Tibetan
ཧཱུཾ་དང་ཨོཾ་དག་གིས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྣོད་བསྒོམ་ནས་སོ། །དེའི་གནས་གསུམ་དུ་ནི་རིགས་བརྟག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་ག་དང་མགོ་བོ་དང༌། ལྐོག་མ་རྣམས་ལ་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་དབང་ཆེན་དང༌། ཆུ་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཧཱུཾ་དང་ཧ་དང་ཨའི་ཡི་གེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །དེའི་སྟེང་དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཧཱུཾ་ཡིག་ནག་པོ་དགོད་པར་བྱ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱས་ནས། །དེ་ཡི་ཡང་ནི་སྙིང་ག་རུ། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཁ་དོག་དཀར། །དཔའ་བོ་ཡི་གེ་ཧ་ལས་བྱུང༌། །བལྟས་ན་འོད་ཟེར་གྱིས་ནི་མཛེས། །དེ་ཡི་སྙིང་གར་རླུང་དཀྱིལ་འཁོར། །ཨ་ལས་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དམར་པོ་འོད་ཟེར་འབར་བའི་མགོན། །རྣམ་པར་ངེས་རྫོགས་དེ་བཞིན་དུ། །བསྒྲུབ་བྱ་འོད་དཔག་མེད་པའི་གཟུགས། །ཞལ་དང་ཕྱག་དང་མཚོན་ཆར་བཅས། །ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །དེ་ནས་ལྷ་དབབ་པར་འདོད་པས་ལྷ་དེ་རྣམས་གནོད་མཛེས་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ། སྣོད་དེར་གཞུག་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །སྣོད་དེའི་ཡང་རྐང་པའི་འོག་དག་ཏུ་མེ་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ཛྷཻཾ་གི་ཡི་གེས་བཏེག་པ་དང་ལྡན་པ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་གང་བར་ལུས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདུག་སྤོས་གཏུལ་ཞིང་ཧཱུཾ་ཧཿཨཿཛྷཻ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སྟྭཾ་བྷ་ཡ་ར་ར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་སོགས་པ་དབབ་པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དབབ་པར་བྱ་བ་རིང་དུ་འཕར་བ་དེའི་ཚེ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་རི་རབ་བོ། །དེའི་སྟེང་དུ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ་རྩེ་མོ་ལྔ་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས་པར་བསྒོམས་ནས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྨྲ་བར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་ལྕེ་ལ་ཡི་གེ་ཨ་དམར་པོ་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམས་ནས་བྷྲཱུཾ་ཧི་བཛྲ་ཞེས་བཟླས་ན་འདི་ལྟར་བདེན་པར་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། ཨོཾ་ཀྲི་དྷོ་བྷ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཧཱུཾ་ཧཿཨ་ཛྷཻ་མུཿཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དབབ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་བསྐུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྐུལ་པ་ནི་རབ་ཏུ་སློང་བའོ། །རེངས་པ་ནི་མི་གཡོ་བའི་དངོས་པོའོ། །ལྷ་ཆེན་
Chinese
以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和嗡来观想不动佛和毗卢遮那佛的形象作为容器。于其三处观想种子字。所谓三处，即心、头、喉，观想从各自的种子字所生的自在天，以及水和风的坛城，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、哈、阿三个字生出，以此来确定本尊的种姓，有些人是这样认为的。在其上方的自在天坛城上，放置黑色的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。在心中圆满金刚。在它的心间，水的坛城中央，观想白色身金刚，从勇士字哈所生，观视时以光芒庄严。在其心间，风的坛城中，从阿字生出莲花金刚，红色光芒炽燃的主尊，如是圆满确定。所修之境为无量光佛的形象，具有面容、手和兵器。有些人是这样认为的。然后，如果想要迎请本尊，就用乐器来迎请那些本尊，并观想将其安置于该容器中。又在该容器的脚下，在位于火和风的坛城上的嗡（藏文：ཛྷཻཾ，梵文天城体：嗡，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字抬升的基础上，观想全身充满吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等的光芒。然后焚香，念诵“吽 ཧཿ ཨཿ ཛྷཻ་ ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སྟྭཾ་བྷ་ཡ་ར་ར་”等咒语。做完所有这些迎请的仪轨后，就会降临。当要迎请的本尊长时间跳动时，就在其上方观想金刚自性的须弥山，其上是自在天的坛城，其上是五尖黄色金刚杵，其上是阿字，其上观想毗卢遮那佛安住，然后就会返回。如果想要说话，就在舌头上观想红色阿字，具有燃烧的念珠，念诵“勃隆 嘿 班杂（藏文：བྷྲཱུཾ་ཧི་བཛྲ，梵文天城体：भ्रूं हि वज्र，梵文罗马拟音：bhrūṃ hi vajra，汉语字面意思：勃隆 嘿 金刚）”，这样就会真实地说话。再次遣返时，念诵“嗡 扎 多 巴哇（藏文：ཨོཾ་ཀྲི་དྷོ་བྷ་བ་，梵文天城体：ओṃ क्रि धो भ व，梵文罗马拟音：oṃ kri dho bha va，汉语字面意思：嗡 扎 多 巴哇）”等咒语，之前念诵“吽 ཧཿ ཨ་ ཛྷཻ་ 穆（藏文：ཧཱུཾ་ཧཿཨ་ཛྷཻ་མུཿ，梵文天城体：हुं हः अः ॵं मुः，梵文罗马拟音：hūṃ haḥ aḥ oṃ muḥ，汉语字面意思：吽 诃 阿 嗡 穆）”等。为了显示迎请的特征而说的“劝请”等，劝请就是极度地唤起。僵硬是不动摇的事物。大神
English
Visualize the vessel as the form of Akshobhya and Vairochana with Hūṃ and Oṃ. In its three places, examine the lineage. The so-called three places are the heart, head, and throat. In them, visualize the powerful deity arising from their own seed syllables, and for the mandalas of water and wind, determine the lineage from the syllables Hūṃ, Ha, and A. Some people believe this. Above that, on the mandala of the powerful deity, place the black syllable Hūṃ. Complete the vajra of the heart. Then, in its heart, in the center of the water mandala, the white body vajra arises from the heroic syllable Ha, beautiful to behold with rays of light. In its heart, in the wind mandala, from the syllable A arises a lotus vajra, the red lord blazing with light, thus perfectly determined. The object of practice is the form of Amitābha, with face, hands, and weapons. Some people believe this. Then, if you wish to invoke the deity, invite those deities with pleasing sounds and contemplate placing them in that vessel. Again, beneath the feet of that vessel, on the mandalas of fire and wind, supported by the syllable ཛྷཻཾ, contemplate the entire body filled with rays of light from Hūṃ and so forth. Then, burn incense and recite mantras such as "Hūṃ Ha A ཛྷཻ Āveśaya Svaṃ Bhaya Rara." After performing all these invocation rituals, they will descend. When the deity to be invoked throbs for a long time, then above it, visualize Mount Meru of vajra nature. Above that is the mandala of the powerful deity. Above that is a five-pointed yellow vajra. Above that is the syllable A. Above that, contemplate Vairochana residing, and then it will return. If you wish to speak, then on the tongue, visualize the red syllable A, adorned with a burning rosary, and recite "Bhrūṃ Hi Vajra," and thus you will speak truthfully. To request departure again, recite mantras such as "Oṃ Kri Dho Bhava," preceded by mantras such as "Hūṃ Ha A ཛྷཻ Muḥ." To show the characteristics of invocation, "Urging" and so forth are spoken. Urging is to awaken intensely. Stiffness is an unmoving thing. Great deity.
Tibetan
པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྡིག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་ན་འཕགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ངོ༌། །དེའི་སར་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཕགས་པའི་སའོ། །དེ་ཉིད་བསྐུལ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་བཞིའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པའི་སྟོབས་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ས་དང་བར་སྣང་དང་ས་བླ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་དབབ་པའི་དབང་གིས་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟ་གོན་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་དག་གིས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བརྟན་པས་སོ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དོན་དུ་སྣོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ངེས་པར་བསྟན་པ་གསུངས་པའོ། །ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་བཟླས་པ་ཉིད་དང་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སློབ་མ་ལ་སོགས་པ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཡོ་བྱད་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདི་ རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྔགས་གསུངས་པའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་སོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཆོ་གས་དབབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྔར་གསུངས་པའི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་མ་གསུངས་པ་རྫོགས་པར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། དེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྩེ་གཅིག་མ་གྱུར་པ་ཡིས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དབང་དུ་བྱེད་པ་མ་ཐོབ་པས་ཀྱང་ངོ༌། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་བའི་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངེས་པར་གནས་པས་སོ། །སྦྱོར་བ་གཞན་མིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་སྔགས་ཀྱིས་གང་གི་སྦྱོར་བ་གཞན་བྱ་བ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེ་བྱའོ། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྐང་པའི་རྡུལ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་འདིར་བཅུ་བཞི་པ་ལས། དབྱུག་སྔོན་ཅན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་པ། བ་ལང་ཤ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བ་ལང་ཤ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
所谓“波”是指过去等等的智慧。由于远离罪恶的诸法，所以是“圣者”，也就是菩萨和佛陀薄伽梵。在那里产生的智慧是圣者的处所。从发起那个开始有四种。这是这样说的，就像在轮回中，从先前积累善根的力量，从灌顶等等直到生起一切智智。还有一些人认为，这是通过降临于大地、虚空和地上的神祇以及圣者们的加持而发起的特殊之处。所谓“བྱ་”是指处于准备状态等等，是先前的。金刚持者也说，这是因为心坚定的缘故。所谓“十二年”等等，是为了书写坛城而明确指示容器的差别。所谓“做完所有仪轨之后”，是指通过明咒的念诵和心的坚定，对弟子等等处于准备状态等等，以及书写坛城的资具进行准备的意思。其中，所谓“这些”等等，是以降临的加持为前提而宣说的明咒。所谓“吽字”等等，是宣说明咒的真实性。所谓“像先前一样全部”等等，就像以显现无量的方式进行降临仪轨一样，也应降临身金刚等等，这是在指示这一点。对于先前所说的现观仪轨中未说完整的部分，将会在甘露旋转中解释的明咒结合进行宣说。在“那里”等等之中，“即使不是一心一意”，是指即使没有获得控制心念的能力。“以坚定的苦行”，是指安住在不退转的禅定等等之中。“不是其他的结合”，是指以哪个明咒进行哪个其他的结合，就以那个本身的等持来做。所谓“尸林”等等，以及“等等”的语气词，应理解为包括脚下的尘土等等。这里的结合是第十四个，应理解为具有青色手杖。宣说了秘密的火供，在“牛的肉”等等之中，“牛的肉”等等。
English
The term "Po" refers to the wisdom of the past, etc. Because it is far from sinful dharmas, it is "Arya," that is, Bodhisattvas and Buddhas, the Bhagavan. The wisdom that arises in that place is the place of the Arya. From initiating that, there are four. This is said as follows: Just as in samsara, from the power of previously accumulated roots of virtue, from empowerment, etc., up to the generation of omniscient wisdom. Some also think that it is a special feature initiated by the power of descending gods residing on the earth, in space, and above the earth, as well as the Aryas. The term "Bya" refers to being in a state of preparation, etc., which is prior. The Vajradharas also say that it is because the mind is steadfast. The term "twelve years," etc., is said to clearly indicate the differences in vessels for the purpose of drawing mandalas. The term "after performing all the rituals" means preparing the disciples, etc., who are in a state of preparation, etc., and the materials for drawing the mandala, through the recitation of vidya-mantras and the steadfastness of mind. Among them, the term "these," etc., refers to the mantras spoken with the blessing of descent as a prerequisite. The term "the syllable Hum," etc., explains the very nature of the mantra. The term "all as before," etc., indicates that just as the ritual of descent is performed with the appearance of the limitless, so too should the body Vajra, etc., be descended. For the parts not fully explained in the previously mentioned Abhisamaya ritual, the mantra combinations that will be explained in the Amrita Rotation are taught. In "there," etc., "even if not one-pointed" means even if one has not gained the ability to control the mind. "With steadfast asceticism" means abiding firmly in irreversible samadhi, etc. "Not another combination" means that whatever other combination is done with which mantra, that should be done with the samadhi of that itself. The term "charnel ground," etc., and the word "etc.," should be understood to include the dust under the feet, etc. The combination here is the fourteenth, and it should be understood as having a blue staff. The secret fire offering is taught. In "beef," etc., "beef," etc.