Tibetan
དུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཡང་དག་པར་བརྩམས་ནས། ལོགས་བཞི་ལ་ཕྲེང་བས་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཅོད་པན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས། རེ་ཞིག་སྤྱི་བོ་ཉིད་དང་དཔྲལ་བར་ཡང༌། །ལོགས་དང་དེ་བཞིན་རྒྱབ་ཏུ་ནི། ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེའི། །ཅོད་པན་མཆོག་ནི་མི་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དཔལ་རྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ཀྱང༌། དབང་བསྐུར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པ། །དར་དང་ཕྲེང་བས་ཡང་དག་ལྡན། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྡས་དབང་བསྐུར་བ་ཅན་ཉིད་དེ་གང་གསུངས་པ། དཔལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཅོད་པན་ནི། །གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ས་གསུམ་ན་ནི་ཆོས་འདོད་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་དེའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་རང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་།གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་བདག་གིས་མ་བྲིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །འདིའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་མཉེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པན་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་གཙོ་བོར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སའི་སྙིང་པོ་དང་སྤྱན་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་ལ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསམ་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དྲུག །གཙུག་ཏོར་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བཅོ་བརྒྱད་པའི་ཚིག་ལས་སོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབང་བསྐུར་བར་བརྗོད་པར་བྱ་
Chinese
从金刚界自在母等诸佛手印之上真实开始，有“以花鬘灌顶于四方”之语。瑜伽续中也显示了具有五如来宝冠。于瑜伽上续中也有。吉祥佛陀一切平等和合续中：略于头顶及额间，四方以及后方处，一切诸佛珍宝之，殊胜宝冠即不坏。如是说。吉祥幻化网续中：灌顶圆满之佛陀，绸缎花鬘极具足。如是说。于无上瑜伽中也是，以如来灌顶者，所说为何？吉祥等虚空续中：五佛之宝冠，何者乃是法性，三地之中欲求法，敬礼金刚萨埵。如是说。如是，彼及彼之瑜伽续等，应自证悟，因经文繁多故我未书写。因此，此乃金刚萨埵等之义，所谓金刚萨埵者，即是金刚心。此之结合乃是方便与智慧自性之结合。令诸持金刚佛欢喜，所谓者，是不动佛等如来。佛陀菩提即是大金刚持。彼之善加分别，主要是不动佛等如来。彼令诸金刚持欢喜，乃是大金刚持，五如来灌顶此之义。就诸菩萨而言，所谓金刚等如是说，地藏、眼、形金刚等之顶上，应观想各自部主。六转轮王，顶髻即是宣说。出自第十八品之语。于阎魔敌等，也应说以自部主灌顶。
English
From the Vajradhātu-īśvarī and other Buddha mudrās, truly beginning, there is the saying, "Empower with garlands in the four directions." The Yoga Tantra also shows the possession of the five Tathāgata crowns. Also in the Anuttarayoga Tantra. In the Glorious Union Equal to All Buddhas: Briefly, on the crown of the head and forehead, On the sides and likewise on the back, Of all the Buddhas, the precious, Supreme crown is immutable. Thus it is said. In the Glorious Guhyagarbha Tantra: The Buddha who has completed empowerment, Is truly endowed with silk and garlands. Thus it is said. Also in Anuttarayoga, it is the one empowered by the Tathāgatas, what is said? In the Glorious Tantra Equal to Space: The crown of the five Buddhas, Which is the nature of Dharma, In the three realms, desiring Dharma, I prostrate to Vajrasattva. Thus it is said. Likewise, one should realize for oneself in that and other Yoga Tantras, etc., but I have not written them due to the fear of many texts. Therefore, this is the meaning of Vajrasattva, etc. The so-called Vajrasattva is Vajra Heart. This union is the union of the nature of skillful means and wisdom. Pleasing the Vajra-bearing Buddhas, the so-called ones are the Tathāgatas such as Akṣobhya. Buddha Bodhi is the great Vajradhara himself. Its excellent distinction is mainly the Tathāgatas such as Akṣobhya. That which pleases the Vajradharas means from the great Vajradhara, the meaning of the five Tathāgatas empowering this. Speaking with regard to the Bodhisattvas, it is said thus regarding the so-called Vajra, etc., on the heads of Kṣitigarbha, Locanā, Rūpavajra, etc., one should contemplate the lords of their respective families. Six Chakravartin Kings, The crest jewel is what is taught. From the words of the eighteenth chapter. For Yamāntaka and others, it should also be said that empowerment is given by the lord of one's own family.
Tibetan
བ་གསུངས་པ། ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་མཆོག་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ ཡང་ངོ༌། །ཆོས་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དཀོན་མཆོག་དཔལ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པའི་ཅོད་པན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཉིད་རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དུ་བརྗོད་དེ་གང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སོགས་དྲུག་དང༌། །ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །འབྱུང་དང་འབྱུང་ལས་གྱུར་གྲགས་པ། །རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དྲུག །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཞེས་སུ་དྲན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལ་ལ་དག་ནི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལོ་ཞེས་ལ་ལ་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་མོ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བའི་སྐུལ་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །གང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ནི་མཐུ་ཆེན་པོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ཞེས་བྱར་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་སྦྱོར་བས། ཚེ་དཔག་མེད་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུལ་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་ལ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་མི་དགོས་པ་འདི་རྣམས་ཐ་དད་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ནི་རིག་པ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་མགོ་བོ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསྒོམ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་ནི་མངག་གཞུག་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བསྒོམ་མོ། །འདིར་ཁྱད་པར་གསུངས་ནས་སྤྱིར་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཀུན་གྱི་ཐུགས་ནི་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་རྒྱལ་པོའི་ཐབས་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་
Chinese
所说“忿怒尊”等。所谓“明王胜妙诸法”，明王即地藏等，以及眼等。胜妙法即金刚手，因此是色金刚等。所谓“胜妙本尊作观想”，即观想以珍宝为标志的宝冠，这些本身被称为明妃等名号，如十八部经所说：誓言金刚等六者，地等五者，生与生所出名者，称为明妃。色金刚等六者，应忆念为金刚手。如是说。有些认为，灌顶持明者时，称“胜妙本尊”等。眷属母即眼等，以及相似的使者母等诸天女。如十八部经所说：四种受用大威力，称为明妃。如是说。与其结合，观想无量寿，即战胜死魔，即是无量寿，即一切如来。以彼等之部类差别，于使者母等之顶上，观想部主。于不必现观者，此等已作差别。此外，非坛城者，为显示以自部主灌顶之义。明妃即持明者，有些认为于彼之顶上观想无量光。一切事业之咒即差遣者。于彼等观想不空成就。此处作差别说后，作共同说。所谓“一切”等，一切即世间与出世间诸天之顶上，应观想金刚持，因其为种种自性。如幻化网中所说：金刚萨埵大勇识，圆满一切有情心，再三策励彼自性，安住一切王方便。如是说。因此灌顶。
English
The spoken words, such as "Wrathful One," etc. As for "Vidyaraja, the supreme Dharma," Vidyaraja refers to Ksitigarbha and others, as well as the eyes and so on. The supreme Dharma is Vajrapani, therefore it refers to Rupa-vajra and others. As for "Meditate on the glorious Three Jewels," one should meditate on the jeweled crown marked with precious gems. These themselves are referred to by names such as Vidyarajni. As stated in the eighteen sections: The six, such as the Samaya-vajra, the five, such as the earth, the arising and the arising from the famous, are called Vidyarajni. The six, such as the Rupa-vajra, should be remembered as Vajrapani. Thus it is said. Some say that when bestowing empowerment upon the Vidyadharas, they say "Glorious Three Jewels," etc. The Kulesvari is like the eyes and so on, and the goddesses such as the similar messenger-mothers. As stated in the eighteen sections: The four enjoyments, great power, are known as Vidyarajni. Thus it is said. In conjunction with that, meditate on Amitayus, which is conquering the Mara of death, which is Amitayus, which is all the Tathagatas. According to the distinctions of their families, on the heads of the messenger-mothers and so on, one should meditate on the family lord. For those who do not need Abhisambodhi, these have been differentiated. Other than that, those who are not in the mandala are for the purpose of showing the empowerment by their own family lord. Vidyarajni is the Vidyadhara, and some think that on his head one should meditate on Amitabha. The mantra of all actions is the one who sends. On them, one should meditate on Amoghasiddhi. Here, after speaking of the distinctions, it is spoken of in general. As for "all," etc., on the heads of all, that is, the worldly and transmundane deities, one should meditate on Vajradhara, because he is the nature of various kinds. As stated in the Net of Illusion: Vajrasattva, the great hero, completely fulfills the minds of all beings, repeatedly urging that very nature, abiding in the means of all kings. Thus it is said. Therefore, empowerment.
Tibetan
བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གནོད་སྦྱིན་མོ་ཡི་སྔགས་རྒྱུད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོའི་དོན་དུ་སྔགས་ལ་གུས་པར་བྱེད་པའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རང་ཡང་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་དེའི་མགོ་བོ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གནོད་སྦྱིན་མོ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་རག་ལས་པས་སོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ལྷའི་གནས་ངེས་པར་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པའི་སྦྱོར་བས་ལྷའི་སྤྱི་བོ་ནི་སྤྱི་གཙུག་གོ །བསྐུར་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བསྒོམ་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་བཞིན་དུ་དེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྟོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསུངས་མ་ཐག་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་གྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སོ། །སྔགས་མཉེས་པ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་བསྙེན་པས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕན་པར་བསྟན་པའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང༌། འདི་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་འཁོར་ལོས་བྱའོ་ཞེས་སྔར་གྱི་དང་འབྲེལ་པའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་གྱི་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་བ་ངེས་པའི་དོན་དུ་སྣོད་ལ་ལྷ་དབབ་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ལ་ལྷ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་མི་ཕྱེད་པར་དམིགས་པའོ། །བཟླས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟླས་པར་བྱའོ། ། སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་ལས། ལས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྫོགས་པའོ། །འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཨས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །
Chinese
应当说一切灌顶都是薄伽梵。 “于夜叉女之明咒续”之句，是指为了夜叉女的缘故而对明咒恭敬。 “死主阎魔应观察”之句，是为了成办夜叉女，自己也与文殊之瑜伽相应，故于其头顶观想死主阎魔，因为一切夜叉女都依赖于他。 明确宣说了灌顶之神的位置。“一切”等句中，以方便与智慧之自性，以佛陀等无余之瑜伽，神之头顶即是顶髻。灌顶是观想灌顶。 仅此就如方便一般，示现了彼之智慧灌顶。“以三摩地金刚”之句，是以刚宣说的灌顶次第，以三摩地之神的坛城。 “明咒悦意之坛城”之句，是以先前的念诵使神欢喜之坛城，为了使修行者们获得显现欲求之果，而显示了利益。 “大誓句之成办者”之句，是对金刚持大士等成就之坛城也，以这三摩地之轮来做，是与先前的相联系的。 如是宣说，在先前的念诵和修持之时，也应如是观想灌顶之坛城。 为了确定自己的成就等，宣说了于容器中降神的瑜伽，从“彼后”等句开始。 “善作三摩地金刚”之句，是为了容器中降神等事而不动摇地专注。 “念诵”之句，是指应当念诵。 “明咒之瑜伽”之句，是指以吽等安置大权之坛城等如是之瑜伽。 如此做会怎样呢？所说是从“金刚”等句开始。“诸业种种”之句，是指书写坛城等一切奇妙圆满。 此处广说，“金刚法”等句中，如是字母阿是显现无边的形象。
English
It should be said that all empowerments are the Bhagavan. The phrase "In the Mantra Tantra of the Yakshini" means to be respectful of the mantra for the sake of the Yakshini. The phrase "The Lord of Death, Yama, should be observed" means that in order to accomplish the Yakshini, one should also be in union with the yoga of Manjushri, so one should visualize the Lord of Death, Yama, on her head, because all Yakshinis depend on him. The position of the empowerment deity is definitely stated. In the phrase "all," etc., with the nature of skillful means and wisdom, with the yoga of all Buddhas, etc., the deity's head is the crown of the head. Empowerment is to visualize empowerment. This itself, like skillful means, shows the wisdom empowerment of that. The phrase "With this Samadhi Vajra" means with the mandala of the deity of Samadhi by the immediately spoken empowerment sequence. The phrase "Mandala of Pleasing Mantra" is the mandala that pleases the deity with the previous recitation, and it shows the benefit for the practitioners to obtain the desired result. The phrase "Accomplisher of Great Vows" is also for the accomplishment mandala of the Great Vajradhara, etc., and it is done with this wheel of Samadhi, which is related to the previous one. It is said like this, that during the previous recitation and practice, one should also visualize the empowerment mandala in this way. In order to ascertain one's own accomplishments, etc., the yoga of invoking the deity into the vessel is explained, starting from the phrase "After that," etc. The phrase "Make the Samadhi Vajra well" means to focus unwaveringly for the purpose of invoking the deity into the vessel, etc. The phrase "Recitation" means that one should recite. "The yoga of mantra" means the yoga of placing the mandala of the Great Authority, etc., with Hum, etc., as it is. What will happen by doing this? What is said starts from the phrase "Vajra," etc. The phrase "Various actions" means that everything, such as writing the mandala, is wonderfully complete. Here it is explained in detail, in the phrase "Vajra Dharma," etc., that the letter A is the image of infinite manifestation.