Tibetan
པས་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དེའི་མཚན་མ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་རྟག་ཏུ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ནི་གཉིད་ལོག་པ་དང་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཐོབ་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་མངོན་གསུམ་དུ་བྱས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་མིན་ན་གནས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ཁམས་གསུམ་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ལ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་པར་མཐོང་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གསུང་རབ་ནི་མཛོད་དོ། །མཚན་མའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་རྨི་ལམ་དཔྱད་པ་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་བརྟགས་པའི་མདོས་པོ་རྣམས་ཏེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་རང་གི་སེམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་འདིར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་གསུངས་པ། སེམས་ནི་དམིགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ ཕུད་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །འདིར་རྒྱུ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཏེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་ཙམ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་བ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ན། རིགས་པས་ཆོས་མེད་ཆོས་ཉིད་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །སེམས་འཁྲུལ་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ངོ་མཚར་གྱུར་རྨད་དུ་གྱུར་པའོ། །ཅི་ཞིག་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦང་བའོ།། ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལའོ། །ནམ་མཁའ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ་སྡོམ་པ་བླ་མ་ལས། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཡོངས་བརྟགས་ན། །དེ་ཡིས་བརྟགས་པ་ཡང་དག་བཤད། །བརྟགས་པ་ཡིས་ནི་ཡོངས་སུ་དག །ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་
Chinese
因此，通过任何修行者所要修成的任何事物，即使是微小的也没有。因此，就像世俗中成就的征兆也同样会像梦境一样显现，经中说：“修行者会经常见到。”等等。分为两种显现，这指的是睡眠和未睡眠状态的区别。证得菩提智慧之最胜，指的是显现菩提。佛陀圆满受用身，指的是住在色究竟天。大菩萨三界众生，指的是在所有佛土中，化身为主，被天等供养。称为法藏，指的是阐明深奥和广大的意义的经典是宝藏。为了舍弃对相的执着，宣说了梦的分析，例如“对此，即是”等等。因为这些都是被考察的对象，就像虚空一样，自己的心就是一切法，应与此相联系。如所说“如何”，心即是所缘，指的是仅仅是自知的体性，以及所有外在事物等法之体性，安住于此。此处宣说了原因，例如虚空等等，因为这些都是被考察的事物，就像虚空一样，仅仅是名言的对境，是并非真实存在的体性。因此，以理智来说，没有法，也没有法性。如此等等。因为了知心识的错乱只是虚构，这些显现并非真实，所以感到惊奇和稀有。什么来着，指的是浸润。诸法无自性，指的是因为远离自相，所以不是实有。虚空之中，指的是未生。观修虚空，指的是观修法界自性金刚萨埵，这指的是世俗谛的意义。对此也有经文说，出自《总持上师》：对于无分别的诸法，为了利益众生而完全考察，那是由此考察所作的正确解说，由考察而完全清净。如此等等。以其自身的例子
English
Therefore, there is nothing, not even a little, to be accomplished by any practitioner through what is to be accomplished. Therefore, just as the signs of accomplishment in the conventional sense also appear like dreams, it is said in the scriptures, "The practitioner will always see." and so on. Divided into two kinds of appearances, this refers to the distinction between the state of being asleep and not being asleep. Having attained the supreme Bodhi wisdom, refers to manifesting Bodhi. The Buddha's complete enjoyment body, refers to residing in Akanishta. Great Bodhisattvas, beings of the three realms, refers to being the master of the emanation body in all Buddha lands, being worshiped by gods and others. Called the Dharma Treasury, it refers to the scriptures that clarify the profound and vast meaning as treasures. In order to abandon attachment to characteristics, the analysis of dreams is explained, such as "Regarding this, it is" and so on. Because these are all objects to be examined, like the sky, one's own mind is all dharmas, and should be connected to this. As it is said, "How," the mind is the object, referring to the nature of mere self-awareness, and the nature of all external things and other dharmas, abiding in this. Here the cause is explained, such as the sky and so on, because these are all things to be examined, like the sky, merely objects of designation, which are the nature of not being truly existent. Therefore, in terms of reason, there is no dharma, and no dharmata. And so on. Because knowing that the confusion of mind is merely fabricated, and these appearances are not real, one feels amazed and rare. What was it, refers to soaking. All dharmas are without self-nature, refers to not being substantial because of being separated from their own characteristics. In the sky, refers to the unborn. Meditating on the sky, refers to meditating on the Vajrasattva, the nature of the Dharmadhatu, which refers to the meaning of conventional truth. There are also scriptures on this, from the 'Compendium of the Lama': For the non-conceptual dharmas, if one completely examines them for the benefit of sentient beings, that is the correct explanation made by this examination, and is completely purified by the examination. And so on. By its own example.
Tibetan
དོན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའི་རིགས་པས་སོ། །རྨི་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའོ། །རྟག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ས་ཁམས་རྟག་ཏུ་གནོད་བྱ་ཡིན། །མེ་ཆུ་རླུང་ནི་ཆེན་པོ་ཡིས། །དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་གནོད་པར་ལྡན། །ནམ་མཁའ་རྟག་ཏུ་གནོད་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་མི་མཉམ་པའོ། །དཔྱད་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ རིགས་པས་སོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། འདིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་བཀག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཏེ། དེ་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་བར་དུའོ། །རྨི་ལམ་ལ་བདག་མེད་པའི་གནས་སུ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བརྟགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བ་མེད་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་དཔེས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་པ་དང་ལན་དག་གིས་སྔར་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ་དངོས་པོར་དམིགས་པ་བསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་པའོ། །དེའི་མ་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་ཞིང་ཅད་མི་གསུང་བར་འཁོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་དག་གི་གཡེང་བ་དང་བྲལ་བས་འཁོད་པར
Chinese
从所说之义“从彼”等起。“非有”者，谓无事物故。“亦非非有”者，谓以彼之体性故，一切事物皆是也。“如是”者，谓以譬喻之理也。“从梦誓言生”者，谓从梦相之因所生，成就金刚持等也。“恒常非有”者，谓以无色等故，非眼等所取也。“无碍”者，谓离对治故。彼亦云：“地界恒为所损，火水风乃大者，彼亦具足互相损，虚空恒时无有损。”如是也。“无相似故，极不平等也。”“以无须观察故，不可见也。”“如是”者，谓如所说之理也。“安住于身等之金刚誓言中”者，谓以“二无别之誓言法性”之语为究竟，此遮止了遍计所执之显现执着也。“如是”等者，谓遮止了依他起之自性也。一切如来之智慧生起之处即是金刚之所住，彼作彼者，于彼如是说，乃至如镜等之圆满智慧也。“于梦中应随证无我之位”者，谓于胜义中虽未生，然亦应知如梦一般作义之事业也。“以离分别之性，亦以缘起之法性，无有相违也。”“如是”等者，以如意宝之譬喻而说也。“从彼”等之问答，消除了先前所说之成就上执着事物之想。“如是则成为圆满成就之自性，应以虚空”等来证悟。“安住于自心之法性”者，谓个别证悟自心之法性也。“修习彼之未生合和，且不语而安住”者，谓以证悟法之真如，远离散乱而安住也。
English
From what has been said, starting with "from that." "Not existent" means because there is no entity. "Also not non-existent" means because of its nature, all things are. "Likewise" means by the reasoning of example. "Arising from the dream vow" means that arising from the cause of dream signs, Vajradhara and others are accomplished. "Always non-existent" means that because there is no color etc., it is not apprehended by the eye etc. "Unobstructed" means because it is free from antidotes. It is also said: "The earth element is always harmed, fire, water, and wind are great, they also possess mutual harm, space is always without harm." So it is. "Because there is no similarity, it is extremely unequal." "Because there is no need to examine, it is invisible." "Likewise" means by the reasoning of how it was said. "Abiding in the vajra vow of body etc." means that the ultimate is the word "the nature of the non-duality vow," which prevents the manifestation of clinging to the completely imputed. "Like this" etc. means that the dependent nature is prevented. The source of the wisdom of all the Tathagatas is the vajra abode, and doing that is called that, up to the perfection of wisdom like a mirror. "In a dream, one should realize the state of selflessness" means that even though it is not born in reality, one should recognize that it does the work of meaning like a dream. "By the very nature of being free from analysis, there is no contradiction with the nature of dependent arising." "Like this" etc. is explained by the example of the wish-fulfilling jewel. The questions and answers from "from that" etc. eliminate the fixation on things in the accomplishments previously described. In that way, it will become the nature of complete accomplishment, and it should be realized by "space" etc. "Abiding in the nature of one's own mind" means individually realizing the nature of one's own mind. "Meditating on the unborn union of that, and abiding without speaking" means that by realizing the suchness of the Dharma, one abides free from distraction.
Tibetan
་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་གསུངས་པ་སྡོམ་པ་བླ་མ་ལས། བསམ་མེད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཐོབ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་དྲི་མ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདོད་བརྟན་པ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་སྙིད་པོ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ རྫོགས་པ་སྟེ། ལེའུ་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱལ་བས་བྱིན་པས་མཛད་པ་ལས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ།
Chinese
转变。名为“一切有情”者，乃是法界自性周遍一切之故，即是菩提心。如是，世尊如何一切是心之提问的回答，于《上师律仪》中云：无思深广之，一切成就得安乐，一切遍布无垢染，欲稳固菩提心。如是。彼即是誓言之精华，乃是一切之因之故。彼之如金刚般不可分，从其生起之遍照佛等之形相圆满，所说之品即如是称之。吉祥密集金刚难解疏由胜者所赐所造之第十五品释。第十五品，名为一切有情之誓言心髓金刚生之释。
English
Transforms. That which is called "all sentient beings" is the mind of enlightenment because it pervades all things by the very nature of the Dharmadhatu. Likewise, the answer to the question of how the Blessed One said that everything is mind, from the Lama Samvara: The unthinkable is deep and vast, all accomplishments attain bliss, all pervading is without stain, the desire for enlightenment mind is firm. Thus it is. That itself is the essence of the samaya, because it is the cause of all things. The indivisibility of that, like a vajra, is perfected by the forms of Vairocana and others arising from it, and the chapter that is spoken of is called that. The fifteenth chapter of the Difficult Commentary on the Glorious Guhyasamaja, made by the Victorious One, is explained. Chapter Fifteen, Explanation of the Vajra Arising, the Heart Essence of the Samaya of All Sentient Beings.