Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ས་བོན་དང་རིག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །དགུག་པ་དག་གི་གནས་སུ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལས་བསྐྱེད་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ནས། དེའི་སྔགས་ཉིད་བསྒོམས་པས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྩ་བའི་མཚན་མས་མཚན་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་དགུག་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་བྱས་ན་འཇིགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་གཞན་གྱི་སྔགས་དང་གཞན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱས་ན་དེའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་ཉམས་པས་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསྐུལ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་དེའི་ཚེ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོར་དམིགས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལས། །སད་པར་བྱ་བ་བསྐུལ་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པས། སེམས་ཙམ་དུ་ཁམས་གསུམ་དུ་ཤེས་ནས་ལས་བྱེད་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། འཆད་པར་འགྱུར་བ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གནས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དངོས་གྲུབ་པོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་གཞན་བསྐུལ་བས་གཞན་འདིར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྒྱལ་པོ་ནི་བདག་པོ་སྟེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ནི་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བ་ཉིད། །རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་གནས་ལ་གནས། །ཞེས་སོ།། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་རང་གི་ཅོད་པན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསམ་མོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །དེའི་སྙིང་པོ་བར་དང་བར་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །ཀླུའི་བུ་མོ་དགུག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཏེ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱེད་བས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཤིན་ཏུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བྱ་བ་འགྲུབ་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་རལ་གཅིག་མའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་ནི་གང་གི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རལ་གཅིག་མར་བཤད་དོ། །བཀུག་ནས་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཞལ་གསུམ་པ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ། དབུ་སྐྲ་སེར་སྐྱ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བ་ལྟོ་བ་ཆེ་བ། མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ཀླུའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཐོད་པས་མཛེས་པར་བྱས་པ་རལ་པ་གཅིག་མ་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་རལ་གྲི་བསྣམས་པ། གཡོན་གྱི་ཕྱག་ན་ཞགས་པ་དང་ཐོད་པ་ཐོགས་པ། རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ཐབས་ལ་འཁྱུད་པར་བསམ་མོ། ། སྲིན་ལག་གི་ཁྲག་དང༌། ནཱ་ག་གེ་སར་དང་བཅས་པས་བུད་མེད་ཀྱི་ཐོད་པར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཀླུའི་བུ་མོ་བྲིས་ནས། དེའི་མིང་དང་སྤེལ་ནས་རང་གི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་སྔར་གྱི་བཞིན་དགུག་ཅིང་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །རིག་པ་འཛིན་པའི་བུ་མོ་དགུག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཞི་བར་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་དམ་ཚིག་སྟེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་དྲན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཡིས་བཀུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པར་ཀླུ་མོ་དང་འདྲ་བར་རིག་པ་འཛིན་པའི་བུ་མོ་དགུག་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གོས་དཀར་མོ་དང་འདྲ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཙམ་དམར་བའི་ཞད་ཅན་ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྟེ། དགུག་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་གཉིས་པ་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ཕྱག་ཏུ་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་རིག་པ་བཟླས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་པའོ། །སྔགས་པས་འབུམ་དུ་བཟླས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་འབུམ་བ
Chinese
地的作用等，手印的差别是轮等手帜的差别。真言的差别是用种子字和明妃来区分的。在勾召的地方说。这是这样说的：从任何真言和手印中产生的阎魔敌等瑜伽之后，修习那个真言本身，用自己部主的根本标志所标志的铁钩等形象，用阎魔敌等勾召所要成就的事物。如果换成其他的就会恐惧。这是说如果不是那样做，而是用其他的真言和瑜伽来做，那么那时结合就会衰退，所以不会成就悉地。说了共同的仪轨。《金刚萨埵》等中，所谓“应当劝请”，是指一切事业本身，那时直到圆满为止，要反复观想无二智慧的体性，即大金刚持。也就是十八品中所说：“从身语意的自性中，醒来是劝请。”这是说，修习菩提心，使心坚定，仅以心识了知三界而行事，就是悉地。同样，在第十七品中，将要讲的是：安住于虚空界，就是一切薄伽梵如来，一切如来的身语意金刚就是悉地。如果问怎样劝请他人，他人才能在这里成就，回答说：因为能生一切天神。国王是主宰，意思是说一切天神的自性。这也是《幻化网》中所说：“金刚萨埵大菩萨，一切心识皆圆满，反复劝请之自性，一切国王安住于彼处。”有些认为，在成就悉地的时候，应当观想自己的顶髻上有金刚持。有些认为，应当在中间和中间念诵它的心咒。为了勾召龙女而说，从那以后等，从一切即全部
English
The difference in mudras for actions such as earth is the difference in hand symbols such as wheels. The difference in mantras is distinguished by seed syllables and vidyās. It is said in the place of summoning. This is what is said: After the yoga of Yamāntaka etc. arising from any mantra and mudra, by meditating on that mantra itself, one should summon the object to be accomplished by Yamāntaka etc. with the form of an iron hook etc. marked with the root symbol of the lord of one's own family. If done otherwise, it will be frightening. This means that if it is not done that way, but is done with other mantras and other yogas, then at that time the union will decline, so siddhis will not be accomplished. The common ritual is spoken. In Vajrasattva etc., "should be urged" means that for all actions themselves, at that time, until completion, one should repeatedly contemplate the nature of non-dual wisdom, the great Vajradhara. That is, as stated in the eighteenth chapter: "To awaken from the nature of body, speech, and mind is said to be urging." This means that by cultivating bodhicitta, the mind becomes stable, and acting with the mind alone knowing the three realms is a siddhi. Similarly, in the seventeenth chapter, what will be explained is: abiding in the space realm is all the Bhagavan Tathagatas, the body, speech, and mind vajras of all the Tathagatas are siddhis. If one asks how others can be urged so that others can achieve here, the answer is: because it is the very cause of generating all the deities. The king is the lord, meaning the nature of all the deities. This is also what is said in the Māyājāla: "Vajrasattva, great bodhisattva, all minds are completely perfect, the very nature of repeated urging, all kings abide in that place." Some think that at the time of accomplishing siddhis, one should visualize Vajradhara on one's own crown. Some think that one should recite its heart mantra in between. It is said for the purpose of summoning the nāga maiden, from then on, etc., from all, that is, all.
Chinese
因此，通过完成，智慧完全进入转变，据说事业得以成就。那不可分割的，即是转变为一髻母形象的禅定，就称之为那。誓言金刚，指的是意义得以实现。那的至高之处，是其主尊自身将之说为一髻母。召唤并亲近享用。据说这是这样说的：自身三面，蓝色，六臂，黄褐色头发向上竖立，大腹便便，龇牙咧嘴，以龙的装饰品庄严，以颅骨美化，一髻母，右手中的铁钩和宝剑，左手中的绳索和颅骨，根本的两只手则被认为是拥抱方法。 用魔鬼的手血和那伽花粉，在女人的颅骨上，于风之坛城中安住，画出龙女，将其名字与自己的咒语混合念诵，如前一般召唤并亲近享用。为了召唤明妃而宣说。从那之后等等，因为观一切所缘为空性，如虚空般寂静，所以是虚空誓言，即是各别自证智。从那之中生起，就称之为忿怒相，因为缘于那，所以禅定也称之为那。忆念智慧金刚，指的是无量光。以誓言等召唤。据说这是这样说的：忿怒相瑜伽士应在坛城中央，如同龙女一般，召唤明妃。这和薄伽梵母白衣母相似，然而稍微带点红色，颜色是白色，因为是召唤的时候。根本的第二对，观想左右手拿着绳索和铁钩。心变得坚定，并且恒常念诵明咒，因此成就悉地，因此所说的遮止，已经说完了。咒师念诵十万遍之后。
English
Therefore, by accomplishing, wisdom fully enters transformation, and it is said that activities are accomplished. That which is indivisible, namely the samadhi that transforms into the form of Ekajati, is called that. The vow vajra refers to the realization of meaning. The supreme of that is that its lord himself speaks of it as Ekajati. Summon and draw near to enjoy. It is said that this is how it is said: oneself with three faces, blue in color, six arms, yellowish-brown hair coiled upwards, a large belly, bared fangs, adorned with ornaments of nagas, beautified with skulls, Ekajati, in the right hands holding an iron hook and a sword, in the left hands holding a lasso and a skull cup, and the two root hands are thought to embrace the method. With the blood of a demon's hand and naga pollen, on a woman's skull, in the mandala of wind, draw a naga maiden, mix her name with one's own mantra, recite it, and summon and draw near to enjoy as before. It is said for the purpose of summoning a vidyadhari maiden. From then on, etc., because of contemplating all objects of focus as empty, peaceful like the sky, therefore it is the vow of space, namely the wisdom of individual self-awareness. That which arises from that is called wrathful, and because it is focused on that, the samadhi is also called that. Remembering the wisdom vajra refers to Amitabha. Summon with vows, etc. It is said that this is how it is said: the wrathful yogi should summon a vidyadhari maiden in the center of the mandala, like a naga maiden. This is similar to the Bhagavati White-Clad Mother, but slightly reddish, white in color, because it is the time of summoning. The second pair of roots, contemplate the right and left hands holding a lasso and an iron hook. When the mind becomes stable and the mantra is constantly recited, the siddhi will be accomplished, therefore the spoken prevention has been explained. After the mantra practitioner has recited it a hundred thousand times.