Tibetan
ས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་ཀྱི་དུས་ གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཞུགས་པ་སྟེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར། སྟོབས་པོ་ཆེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བཟློག་པར་དཀའ་བའོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོབས་པོ་ཆེའི་ཞེས་ཁྱད་པར་ཏེ། དེའི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ནུས་པས་དེ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཀའ་བསྒོ་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གི་རྣམ་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །སླར་ཡང་སྤྲོ་བ་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཁྲོས་པ་རྣམས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གཟུགས་རྣམས་གཞིག་པའི་ཆེད་དུ་དེ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསལ་བར་མ་བྱས་སོ།། གང་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རིག་པ་བཅད་པ་དང༌། ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་འཕྲོག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསལ་བར་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་སོ། །རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་འདོད་པའི་ལས་བྱེད་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པས་སླར་འཚོ་བར་མི་ནུས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །འདིས་ནི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་གསུངས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བས་བཀའ་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་མིང་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་བཀའི་འཁོར་ལོ་བྱ་བར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བརྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྲོ་བོའི་འོད་ཟེར་རྣམས་འཕྲོ་བའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་བ་ཁྲོས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གྲགས་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་དུ་བཅུག་པས་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་བཏང་ནས་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པས་དགུག་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །སྤྲོ་བ་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དེ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པས་སྤྲོས་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཀའ་བསྒོ་བ་བྱིན་ནས་བྱ་བ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཀའ་བསྒོ་བའི་ཚིག་གསུངས་པ། གསོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་གོ་སླའོ། །འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མཚན་མ་འཛིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་འདི་བྱ་བར་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བདག་པོའོ། །འཁོར་ལོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོར་བལྟའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔར་གྱི་བཞིན་དུ་མཚན་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་འདིར་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ མི་འདའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་སྟེ། དེ་གང་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བཀའི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བའི་ཆོ་ག་འདིས་དྲག་ཤུལ་བསྒྲུབ་པ་དང་བགེགས་བསྐྲད་པ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ཉེ་བར་དགོད་པ་གསུངས་པ
Chinese
于何处说？如是说。所谓佛轮，乃是所有佛刹土之微尘数的三世诸佛所居之处，是其自性，故，大威力者是极难遮止的。又或者，佛之轮，以坛城之形象而特别称之为大威力。以其无碍之能力，确定其意义。于开示之初所说，众生等，所谓“以佛身之差别”，乃是以毗卢遮那佛等之差别。所谓“以丸之方式”，乃是以一体之形态结合。所谓“复当极喜悦”，等等，乃是愤怒之佛。为了摧毁如前所说的形象，为了使彼等喜悦而说。此因与口诀之差别相关联，故未明说。何处应修之明咒断除，橛钉，夺取成就等未明说，此当从上师口诀处知晓。所谓佛等，佛即金刚持。彼即法身等自性之誓言。彼即以身金刚等加持之身，故三金刚之处即坛城，于身之坛城中宣说。所谓愚昧之自性，乃是作不欲之业的所调伏者。所谓“佛亦不能成”，乃是以守护等亦不能复活者，是为剩余。此说的是结合的自性广大。金刚誓言是不动。彼即如来等开示之教令轮，彼即于何名之三摩地中，即如是称之。以毗卢遮那佛等之结合，亦为了接近指示应作教令轮之义而说。所谓虚空界等，所谓“以金刚燃烧作庄严”，乃是忿怒尊之光芒四射。毗卢遮那佛极ྒོམ། །这被称为观想，意思是将自己观想为从自身坛城所居之轮中生起的忿怒相的遍照如来。金刚萨埵大名，是指观想坛城中的佛和菩萨。金刚火焰闪耀，是指如前一样，将一切忿怒尊融入其中，观想不可分割的、具有光芒的轮。众生等，对此有这样的说法：所有佛和菩萨，安住于一切方，依仪轨遣送去成办之事，以极忿怒牵引的光芒之结合，融入自身之中。喜悦一切金刚，是指再次以极忿怒使彼等喜悦，如实给予教令，并委派任务。所说教令之语，如“听”等词语，很容易理解。这是所有共通的偈颂，然而以执持相的差别而异。轮，称为金刚持，应融入其中。以忿怒尊的结合也说要做此事，如虚空金刚等。佛坛城金刚者，是指遍照如来主尊。大轮，是指与忿怒尊众一起，视自己殊胜本尊为阎魔敌。佛等，如前一样，说了加持相等，然而应在此观想从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的金刚杵。此乃金刚坛城胜，是指一切金刚忿怒尊，应知彼等也是如是坛城之意。一切中，不越度之故，誓言即是阎魔敌，彼从何而来，是指从种子字等而来。彼亦是阎魔敌之身等体性的三摩地所在之处，即是如此之意。以教令轮圆满转动的仪轨，对于猛厉成就和驱逐障碍也应观察，此乃所说之略述。
English
Where is it said? Thus it is said. The so-called Buddha-chakra is the abode of all the Buddhas of the three times, as numerous as the dust particles of all Buddha-fields, and is its very nature. Therefore, the great power is extremely difficult to obstruct. Alternatively, the wheel of the Buddha is specifically called the great power because of the form of the mandala. With its unobstructed power, it confirms its meaning. As said at the beginning of the instruction, beings, etc., "by the distinction of the Buddha's body" refers to the distinction of Vairochana and others. The so-called "in the manner of a pill" is the combination in the form of one body. The so-called "again, one should be extremely joyful," etc., are the wrathful Buddhas. In order to destroy the forms as previously mentioned, it is said in order to make them rejoice. This is not clearly stated because it is related to the difference between oral instructions. Where the mantra to be accomplished is cut off, the peg is nailed, and the accomplishment is taken away, etc., are not clearly stated, and this should be known from the oral instructions of the guru. The so-called Buddha, etc., Buddha is Vajradhara. He is the samaya of the nature of Dharmakaya, etc. He is the body blessed by the body vajra, etc., therefore the place of the three vajras is the mandala, and it is declared in the mandala of the body. The so-called nature of ignorance is the one to be subdued who performs unwanted actions. The so-called "even the Buddha cannot accomplish" means that even with protection, etc., one cannot revive, which is the remainder. This speaks of the great nature of the union. The vajra vow is immovable. He is the command wheel of the Tathagatas, etc., and he is called that in the samadhi of whatever name. The combination with Vairochana and others is also said to indicate the meaning of approaching the command wheel. The so-called space realm, etc., the so-called "adorned with burning vajra," is the radiating light of the wrathful deity. Vairochana is extremelyྒོམ། This is called contemplation, which means to contemplate oneself as the wrathful Vairocana arising from the wheel residing in one's own mandala. Vajrasattva Great Name refers to contemplating the Buddhas and Bodhisattvas in the mandala. Vajra Flame Flashing means, as before, to integrate all the wrathful deities into it, and to contemplate the indivisible wheel with radiance. Sentient beings, etc., have this saying: All Buddhas and Bodhisattvas, abiding in all directions, are sent according to the ritual to accomplish the matter, and with the union of the light of extreme wrath, they are integrated into oneself. Joy of all Vajras means to again delight them with extreme wrath, to give commands as they are, and to assign tasks. The words of command, such as "Listen," etc., are easy to understand. This is a common verse for all, but it differs according to the distinction of holding the signs. The wheel, called Vajradhara, should be integrated into it. It is also said that this should be done by the union of wrathful deities, such as the Space Vajra, etc. Buddha Mandala Vajra refers to the principal deity, Vairocana. The Great Wheel refers to regarding one's own supreme deity, Yamāntaka, together with the assembly of wrathful deities. Buddhas, etc., as before, said the blessing of the signs, etc., but here one should contemplate the vajra hammer arising from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). This is the Supreme Vajra Mandala, which refers to all the Vajra Wrathful Deities, and it should be known that they are also the meaning of such a mandala. Among all, because of non-transgression, the samaya is Yamāntaka, and from where does it come, which means it comes from the seed syllable, etc. That is also the place where the samādhi of the nature of Yamāntaka's body, etc., is located, which is the meaning of this. With the ritual of the complete turning of the command wheel, one should also observe the fierce accomplishment and the expulsion of obstacles, which is the said summary.