Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞིའི་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བཟླས་པ་དང༌། རང་གི་ལྷའི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པ་དང་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་གོ །དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་མཆོག །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་རང་གི་དོན་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པས་སོ། །བློ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་རྟོག་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོང་བ་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པའི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཡང་དག་པར་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་པའོ། །དོན་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང་དེའི་བདག་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དོན་ཀུན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་གསུངས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་བའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་འདིར་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་མོ། །དོན་དམ་པར་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱས་པས་བཟང་པའོ། །ལ་ལ་ངག་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐོ་རིས་སུ་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་བཟང་པོའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངག་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ་དེའི་ཚུལ་ལོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དང་བྲལ་བས་སོ། །གཅིག་ཏུ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་ཡིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེའི་ཚུལ་ལོ། །བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ཞེ་ན་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པ་ཞེས་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་བཤད་ཅེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་བསྟན་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོར་བྱས་པ་ལྟ་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་རྣམས་ཀུན་བསྡུས་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མི་ཕྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལུས་ཏེ་གོང་དུ་བཟླས་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་སུ་གསུངས
Chinese
第十三品，关于观修金刚誓句安立的真如义而现证圆满菩提的阐释。 第十三品，关于观修金刚誓句安立的真如义而现证圆满菩提的阐释。 如是，以小、中、大等念诵以及四支次第生起的本尊等瑜伽，应修持身金刚等的念诵，以及自本尊的修法，和事业的次第。此后，宣说观修金刚安立的誓句真如义之三摩地品。从“此后”等开始。“执持智慧金刚胜”，其中智慧是无二之相，因其不可分且能分，故为金刚。胜，是因为其是所有声闻等智慧中的主要者。执持彼者，即智慧是执持金刚胜者，即是佛陀薄伽梵。一切有情之义，是从方便与智慧的 智慧圆满中产生的。一切有情的殊胜受用。在“一切有情的殊胜受用”这句话中，一切有情即是菩萨们。对彼等的事物等进行享用和近用，将会如此解释。这将阐述自利和他利圆满成就。不仅如此，还有菩萨等。具慧，意思是精通善于分别。大导师，意思是由于其宣说超越来去之义的如是缘起，故为所有如塞迦等导师之胜者，故为大导师，与应如实供养相关联。因能调伏身等，故为能调伏者。一切义，指的是蕴等，彼即是金刚，即具有如来等自性及其体性者，即是一切义金刚者。因无始无终的法界智慧，故誓句是真如之智。
English
Chapter Thirteen: Explanation on Manifestly Perfect Enlightenment by Meditating on the Meaning of Suchness, the Arrangement of Vajra Samaya. Chapter Thirteen: Explanation on Manifestly Perfect Enlightenment by Meditating on the Meaning of Suchness, the Arrangement of Vajra Samaya. Thus, with the recitation of body vajra etc., and the practice of one's own deity, and the order of activities, one should accomplish the deity etc. generated in the order of the four limbs, such as small, medium, and large retreats. Thereafter, the chapter on samadhi of meditating on the meaning of suchness, the vajra-established samaya, is taught. Starting with "Thereafter" etc. "Holding the Supreme Wisdom Vajra," in which wisdom is the aspect of non-duality, and because it is indivisible and able to divide, it is vajra. Supreme, because it is the chief of all the wisdoms of the Hearers etc. Holding that, wisdom is what holds the Supreme Vajra, that is, the Buddha Bhagavan. The meaning of all sentient beings arises from the perfection of skillful means and wisdom. The supreme enjoyment of all sentient beings. In the phrase "the supreme enjoyment of all sentient beings," all sentient beings are the Bodhisattvas. To enjoy and closely use their objects etc., it will be explained thus. This will explain the perfect accomplishment of one's own benefit and the benefit of others. Not only that, but also with the Bodhisattvas etc. Possessing intelligence means being skilled in thoroughly distinguishing. Great Teacher means that because he teaches the arising of interdependence as it is, which transcends the meaning of coming and going, he is the supreme of all teachers such as Serkya, therefore he is the Great Teacher, and is related to being properly worshipped. Because he is able to subdue body etc., he is the Subduer. All meanings refer to the aggregates etc., that is, vajra, that is, the one who possesses the nature of the Tathagata etc. and its essence, that is, the one who possesses all meanings vajra. Because of the wisdom of the Dharmadhatu without beginning or end, samaya is the knowledge of suchness.
Chinese
金刚语是具有阐明金刚念诵之义的语句。那是什么样的呢？说了“唉玛欧”等。“唉玛欧”是稀奇的意思。佛在此指身金刚。其方式是念诵的特征之路。从胜义谛上说，念诵等都是不可见的，因此用名言来善加了解是好的。有些人认为，因为语言不住于涅槃的高处，所以是好的。菩提是指，因为是各别觉智的特征，所以就是语金刚。所谓其方式的殊胜，是指如实地精进，因此在此生中圆满。法是指一切事物的自性。如是性的智慧的自性是智慧萨埵，那是其方式。寂静是指远离一切不可见的逼恼。为了从独自轮回和堕入涅槃中救护心意，真言是意金刚，那是其方式。稳固是指不被一切分别所动摇。为什么是稀奇呢？因为在未生等之中，由于超离了如是性的特征的一切事物的自性，所以也是自性的差别。所谓真实，是指如是宣说一切法以智慧本身，以身金刚等的形象出现，这是善加显示的。因此，为了显示此自性如同是所有天神的共同之处，与“请说汇集一切真言”相连。那是什么呢？说了“金刚”等，金刚等是身金刚等的念诵。所谓大智慧，是指成为圆满一切智智的因。所谓“三身不二坛城”，是指化身等身的自性，身金刚等，不二的坛城是身体，是上面所说的念诵之义。坛城说是身体。
English
Vajra speech is that which possesses words that clarify the meaning of vajra recitation. How is that? It is said, "Emaho," and so on. "Emaho" means wonderful. Buddha here refers to the body vajra. Its manner is the path of the characteristics of recitation. From the ultimate point of view, recitation and so on are invisible, so it is good to understand them well through conventional terms. Some think it is good because speech does not abide in the high realm of nirvana. Bodhi refers to the fact that it is the very speech vajra because it is the characteristic of discriminating wisdom. The supreme of its manner refers to the fact that one perfects in this life by exerting effort as it is. Dharma refers to the very nature of all things. The nature of suchness wisdom is wisdom sattva, that is its manner. Peaceful refers to being free from all invisible afflictions. In order to protect the mind from falling into solitary samsara and nirvana, mantra is mind vajra, that is its manner. Stable refers to being unshakable by all thoughts. Why is it wonderful? Because in the unborn and so on, due to transcending the nature of all things of the characteristic of suchness, it is also a distinction of self-nature. What is meant by true is that it is well shown that all dharmas appear in the form of body vajra and so on by wisdom itself. Therefore, in order to show that this self-nature is like a summary of the commonality of all deities, it is connected to "Please explain the collection of all mantras." What is it? It is said, "Vajra," and so on. Vajras are the recitation of body vajra and so on. Great wisdom refers to the fact that it becomes the cause of perfecting all-knowing wisdom. "The three bodies are inseparable mandala," refers to the nature of the body of manifestation and so on, body vajra and so on, and the inseparable mandala is the body, which is the meaning of the recitation mentioned above. Mandala is said to be the body.
Tibetan
་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །འབྲས་བུ་གསུངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་གི་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མོས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླས་པར་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་ཞེས་སྤྱིར་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །བྱེ་བྲག་གསུངས་པ། རིགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །ཡིད་བཞིན་དམ་ཚིགས་ནོར་བུ་སྟེ། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །སྔགས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛེས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དམིགས་ནས། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་བས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་སྟ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་གཞན་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྔགས་ནི་རབ་བསྒོམས་པ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདིས་སྒོམ་པ་དང་བྲལ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །བཟླས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་བཟླས་པ་རྣམས་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཕྱེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་ལས། སྙིང་ག་མགྲིན་པ་མཆུ་དང་ལྕེ། །རྐན་དང་མགོ་བོ་ཡང་མ་ཡིན། །ནང་དང་ཕྱི་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་ཀ་དབུས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱང་འབའ་ཞིག་ཡིན་པ་སྟེ། །བཟླས་པའི་སྒྲ་ལ་མི་བརྟེན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བཟླས་པ་བཤད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དབྱེ་བ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་མཐར་ཐུག་པ་གང་དུ་བཀོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བརྗོད་དོ། །འདི་ནི་གསལ་བར་བཤད་དོ། །གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་དང༌། །རིམ་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གང་སྤྲོ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བསྡུ་བ་དེའི་རྡོ་རྗེའི་མཐའོ། །རང་གི་གནས་སུ་དགོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་
Chinese
是这样的词语。将会获得所说的果实。等等。这里是这样说的：以自己的坛城中央，以自己主尊的瑜伽，阐述无二的信奉的方式来念诵，会生起如明镜般的智慧等等，这是总的祈请。分别说的是，种姓等等。种姓是无量光等等。贪欲嗔恨愚痴，如意誓言宝珠，种姓分为五种。这样说的缘故。咒语，是指以方便和智慧的智慧所庄严的菩萨们。身语意的名相，是指胜义无二的智慧的自性。如第六品所说：身语意所缘，自性无所缘。这样说的缘故。因为智慧广大，所以是智慧海，是指佛等等。金刚咒语等等，是指佛陀本身成为非其他因。金刚咒语是善于修习的。这样说的缘故。因为这与修习相离，所以即使有真如，也说是佛陀本身。广说念诵所说的是，一切等等。是指一切咒语在胜义上念诵的那些。金刚三者的不分，无二的自性，就是辨别，这就是念诵的意义。那也是所说的，金刚藏庄严经中说：心间喉咙嘴唇和舌头，上颚和头颅也不是，不是从内和外，两者中央也不是，法也是唯一，不依赖于念诵的声音。这样。这是说瑜伽的念诵。就形相的念诵的方面所说的是，金刚差别等等。以三种差别，金刚的究竟安置在哪里，那就是称为金刚三者。这是明白地说的。以三者，次第和非次第的差别，凡是开展先行之摄，那就是金刚的边际。为了安置在自己的位置上。
English
It is such words. The spoken fruit will be obtained. And so on. Here it is said that: in the center of one's own mandala, with the yoga of one's own deity, reciting in the manner of expounding non-dual devotion will give rise to mirror-like wisdom and so on, this is the general supplication. Specifically, the lineages and so on. Lineage is Amitabha and so on. Desire, hatred, ignorance, wish-fulfilling samaya jewel, lineages are explained as five types. That's why it is said. Mantra refers to the bodhisattvas adorned with the wisdom of skillful means and wisdom. The names of body, speech, and mind refer to the nature of the non-dual wisdom of ultimate truth. As it is said in the sixth chapter: body, speech, and mind are objects of focus, but the essence itself is without focus. That's why it is said. Because wisdom is vast, it is the ocean of wisdom, referring to the Buddhas and so on. Vajra mantra and so on, refers to the Buddha himself becoming non-other cause. The Vajra mantra is well practiced. That's why it is said. Because this is separate from practice, even if there is Suchness, it is said to be the Buddha himself. The extensive explanation of recitation is what is said, all and so on. It refers to all mantras recited in the ultimate sense. The indivisibility of the three vajras, the non-dual nature itself, is discernment, and that is the meaning of recitation. That is also what is said, in the Vajra Essence Ornament Sutra: heart, throat, lips, and tongue, palate and skull are also not, not from inside and outside, not even the center of both, the Dharma is also unique, not relying on the sound of recitation. Like that. This is the explanation of the yoga recitation. What is said in terms of the recitation of form is, Vajra distinction and so on. With three distinctions, wherever the ultimate of Vajra is placed, that is called the three Vajras. This is clearly stated. With the three, the distinction of order and non-order, whatever expansion precedes the collection, that is the boundary of Vajra. In order to place it in one's own position.