Tibetan
་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ངེས་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་སྦྱོར་བའི་བཟླས་པའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་བཟླས་པ་གསུངས་པ། སྤྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུའི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཚོགས་ཀྱིས་སོ། །བཞུད་དང་བྱོན་པ་རྡོ་རྗེའི་དོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དག་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་སོ་སོར་བརྟགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་དང༌། གནས་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུད་པ་དང་བྱོན་པ་དང༌། བཞུད་པ་མ་ཡིན་པར་མོས་པ་སྟེ། དེས་ནི་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་གསུངས་པ། ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ནི་སྒྲའི་གཟུགས་ཏེ། རང་གི་རྡོ་རྗེ་རབ་གྲགས་པ་སྟེ། རང་གི་བདག་པོས་ཁྲོ་བོའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །གང་དུ་རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པས་ཐོབ་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པར་ཤེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རང་གི་བདག་པོའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ། །ཞེས་སྨོས་པས། གདུག་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་ནི། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདིས། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བཟླས་པ་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། འདོད་པའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་པར་བྱ་བས་ན་འདོད་པ་སྟེ། རང་བདེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་མྱོས་པར་གྱུར་པས་བླང་བར་བྱ་བ་དང་དོར་བར་བྱ་བའི་ཤེས་པས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་དུ་སྐྱོབ་ཅིང་ཕན་པར་ དགའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་བཙལ་བ་ལྷུར་བྱེད་པའོ། །བཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ལས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཏི་མུག་གོ །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཏིང་ཚུགས་པ་མེད་པ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་གནས་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུའོ། །གཞག་པ་ནི་བརྟན་པོར་བྱས་ནས་ཏེ། བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་
Chinese
成为正等觉佛陀的确定之法，是珍宝结合的念诵。宣说了成办义成的念诵，在“开展”等之中，“身之云”是指化身的集合。 “逝去和到来是金刚之义”，是指对于开展和收摄，如何对各自的意义进行考察。因为一切法在胜义中，来、去、住皆是空性。如来逝去和到来，以及信受非逝去，这就是无碍的念诵。宣说了忿怒尊的念诵，“听闻”等是指，咒语的字句是声音的形象，是自己的金刚极度著名，是自己的主尊以忿怒尊的词语宣说。在何处以自己所化的坛城者获得，与忿怒尊念诵中的“力量”相关联。忿怒尊的誓言智慧之事业是，忿怒尊们的誓言是自己的主尊。以其智慧，即具有智慧之义。或者说，一切是虚空的体性，虚空也没有体性。一切如幻，三界一切无余。如是说，摧毁一切恶毒，是忿怒尊们的誓言，以其自性的智慧。是此之义。以开展等先行而进行念诵，因此宣说了开展等的仪轨。在“以欲之义”等之中，因为想要做，所以是欲，是以自乐之因等。其因是不了知应作和不应作，因此因迷醉而对于应取和应舍的知识空乏，这是此处的意义。总是救护且乐于利益，是指勤于寻求一切显现欲求之义。从执持等彼性不可得中，如镜般的智慧是愚痴。以其自性无有深度，因为深邃，所以愚痴是遍照。其处所是其自性中。安放是稳固之后，应视为应收摄。 “贪欲生于金刚”是指无量光（阿弥陀佛）的结合。
English
The certainty of becoming a Samyak-sambuddha is the recitation of the combination of jewels. The recitation of accomplishing the meaning is explained. In "development" and so on, "cloud of body" refers to the collection of emanations. "Going and coming are the meaning of vajra," which means examining the respective meanings of development and contraction. Because all dharmas are empty in the ultimate sense, coming, going, and abiding are empty. The Tathagata's going and coming, and believing in non-going, this is the unobstructed recitation. The recitation of the wrathful deity is explained. "Hearing" and so on refer to the words of the mantra syllables being the form of sound, one's own vajra being extremely famous, one's own lord speaking in the words of the wrathful deity. Where one obtains through the mandala of one's own emanation, it is related to "power" in the recitation of the wrathful deity. The samaya-wisdom activity of the wrathful deities is that the samaya of the wrathful deities is one's own lord. With its wisdom, that is, the meaning of having wisdom. Or, everything is the nature of space, and space has no nature. Everything is like illusion, all three realms without exception. As it is said, destroying all malice is the samaya of the wrathful deities, with the wisdom of its own nature. This is the meaning. Recitation is done with development and so on preceding, therefore the ritual of development and so on is explained. In "with the meaning of desire" and so on, because one wants to do, it is desire, it is with the causes of one's own happiness and so on. Its cause is not knowing what should be done and what should not be done, therefore, being intoxicated, one is devoid of the knowledge of what should be taken and what should be abandoned, this is the meaning here. Always protecting and delighting in benefiting, it means diligently seeking the meaning of all manifest desires. From the unobtainability of suchness from grasping and so on, mirror-like wisdom is ignorance. Because its nature has no depth, because it is profound, ignorance is Vairochana. Its place is in its own nature. Placing is after making it stable, it should be seen as something to be gathered. "Desire arises from vajra" refers to the union of Amitabha.
Tibetan
དང་བཅས་པའོ། །ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ལུས་དང་ངག་སེམས་ལ་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་དང་བཅས་པ་སྤྲོ་བ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའོ། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེ་སྡང་གི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ཕྱིར་དབུ་མའོ། །དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པས་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་འདིའི་བཟླས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་གསལ་བར་མ་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་གོ །འདོད་ཆགས་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་དོན་ཏེ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཛད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་དོན་བརྩོན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དག་གིས་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བརྟེན་པ་དང་ ལྡན་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་སེམས་སུ་བཤད་པ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་རྨོངས་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །གཏི་མུག་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མ་ནིང་དག་ནི་གནས་གྲུབ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པས་རྫོགས་པ་རྣམས་ཡོད་པའོ། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་རབ་ཏུ་སྟེར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་ག
Chinese
及等等。所谓“词”即是咒语的体性。所谓“安住于身语意”，应理解为与具有身等体性的本尊形象相合而生喜悦。所谓“由嗔恨金刚所生”，即是由嗔恨金刚的形象所生，因此说由嗔恨金刚所生。所谓“心”即是咒语的体性。所谓“嗔恨之所依”即是不动尊本身。三金刚的誓言即是金刚持。其真如是极其清净的无二智慧之自性。其本身是常与断的缘故是中观。以誓言等一切共同宣说了此处的念诵，但此处也未明确阐述。所谓“金刚主”即是形象金刚等六位明妃。所谓“贪欲即彼”即是贪欲也是彼，是慈悲与智慧的体性，是智慧。彼即是意义，因为是所有事物之自性。所谓“其禅修者”即是圆满者。因此，这些也造作了由贪欲所生的菩提。是说由慈悲种子所生的圆满正等觉菩提之义。所谓“恒常勤奋于欲乐之义”，即是愚痴等完全清净的体性，如明镜般的智慧达到究竟。所谓“以欲乐受用而成就”，即是以完全清净且具有贪欲之心所依者和具足者，将给予现前菩提之果。从“欲为心所说，贪嗔痴具足”等语句中可知。所谓“愚痴由誓言所生”，即是毗卢遮那佛等的内部生处本身所生者。所谓“具有金刚明妃之王”，即是地藏菩萨等。所谓“男根等乃是处所成就”，即是修习无二智慧而圆满者存在。所谓“殊胜成就极善施予”，即是大手印之成就。佛陀之自性成就即是佛陀之自性，是殊胜之成就。
English
And so on. The term "word" refers to the nature of mantra. "Residing in body, speech, and mind" should be understood as generating joy in conjunction with the form of the deity who possesses the nature of body and so forth. "Born from the wrathful Vajra" means born from the form of the wrathful Vajra, hence it is said to be born from the wrathful Vajra. "Mind" refers to the nature of mantra. "The abode of wrath" refers to the immovable one himself. The samaya of the three vajras is Vajradhara. Its Suchness is the very nature of pristine wisdom, utterly pure and non-dual. That itself is the Middle Way because of permanence and cessation. The recitation here is commonly taught with samaya and so forth, but this is not clearly explained here either. "Vajra Master" refers to the six goddesses, such as the Form Vajra. "Desire itself" means it is both desire and that itself; it is the wisdom that is the nature of compassion and knowledge. That itself is the meaning, because it is the very nature of all things. "Its meditator" means the one who perfects it. Therefore, these also create the Bodhi born from desire. It means the perfectly complete enlightenment born from the seed of compassion. "Always striving for the sake of desire" means the nature of complete purification of ignorance and so forth, the perfection of mirror-like wisdom. "Accomplished by the enjoyment of desires" means that those who rely on and possess a completely pure mind with desire will give the fruit of manifest enlightenment. This is known from the words "desire is said to be the mind, possessing desire, anger, and delusion." "Ignorance arises from samaya" means those that arise from the very inner sources of Vairochana and so forth. "Having the king of Vajra knowledge" refers to Kshitigarbha and so forth. "The impotent ones are the places accomplished" means that those who have perfected the meditation on non-dual wisdom exist. "Giving the supreme accomplishment very well" means the accomplishment of the Great Seal. The accomplishment of Buddhahood itself is the nature of Buddhahood, it is the supreme accomplishment.