Tibetan
སུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །ཁྲོ་བོ་ཞེ་སྡང་གནས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུག་པ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་སྐྱེས་པའོ། །གསོད་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གདུག་པ་གསོད་པའི་ལས་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བས་ལས་བྱེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཆོག་གི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །སྐུའི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་སྔགས་གསང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བྱ་བར་གསུངས་པ། སྙིང་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འཁོར་ལོའི་དོན་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་བཀོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྟགས་པས་སྐུའི་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་བལྟས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱ་བར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྟོག་པ་དང༌། འཆི་བ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་གསལ་བ་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་ཡང་རང་གི་ཡི་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་མཚན་མ་ལ་རང་གི་ཡི་གེ་བཀོད་ནས་རང་གི་རྣམ་པར་མོས་པར་རང་གི་བཟླས་པ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་སོང་བ་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བས་རྟོག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་མ་བཤད་དོ། །ལ་ལ་དག་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བ་འདིས་བཤད་དོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསམས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ངོས་རྣམས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལོགས་བཞི་རྣམས་སུའོ། །སངས་
Chinese
是已说。名为“从……之语”等。名为“忿怒从嗔怒处生”者，谓为调伏暴恶而生。名为“极力勤于杀戮”者，谓致力于杀戮暴恶之事业。因此，彼等之念诵亦如是转变，应观想为作事业，如是说。于名为“成就”等中，名为“具殊胜法”者，谓具有方便与智慧之智慧。于身之念诵等中，谓以自己之秘密真言先行而作。于名为“心间”等中，名为“具智慧轮者之”者，谓为毗卢遮那之瑜伽士等。名为“观想轮之义”者，是说如是之语，即安住于自己坛城之毗卢遮那瑜伽士，于自己心间之月轮上，将文字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）安置于轮之中心，以不生、离分别、如幻之性而观察一切法，作身之念诵。如是，不动之瑜伽士亦观想安住于智慧萨埵心间之日轮中央之金刚，作金刚念诵，如是说。名为“金刚”等，金刚坛城即日轮。名为“应观想金刚真言之义”者，谓明了因与分别、离死亡一切法之义，即于金刚上观想文字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），作金刚念诵之义。如是，宝生等亦于自己智慧萨埵心间之相上，安置自己之文字，以自己之形相而信乐，作自己之念诵，谓以趋入心间中央之宝生而作意。彼亦应以所说之仪轨而知，未曾宣说。有者认为是以明点之结合而宣说。彼非是，于心间思维文字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），观想真言之形相，如是等，是于第十一章中所说之故。名为“于一切坛城之面”者，谓毗卢遮那等之坛城之四方。
English
It is said. From the words "named as..." etc. The one named "Wrathful one is born from the place of anger" means that he is born for the purpose of subduing the wicked. The one named "Extremely diligent in killing" means that he is engaged in the task of killing the wicked. Therefore, the recitation of those also transforms in the same way, and it is said that one should meditate on it as performing the task. Among those named "accomplishment" etc., the one named "possessing excellent qualities" means possessing the wisdom of skillful means and knowledge. In the recitation of the body etc., it is said that it should be done with one's own secret mantra preceding it. Among those named "heart" etc., the one named "of those with the wheel of wisdom" means the yogis of Vairochana etc. The one named "meditating on the meaning of the wheel" means that this is what is said: the yogi of Vairochana who abides in his own mandala, places the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the moon in his heart at the center of the wheel, and contemplates all dharmas with the nature of unborn, free from conceptualization, and like illusion, and performs the recitation of the body. Similarly, it is said that the yogi of Akshobhya also looks at the vajra residing in the center of the sun mandala in the heart of the wisdom being and performs the vajra recitation. The vajra mandala, named "Vajra" etc., is the sun mandala. The one named "should meditate on the meaning of the vajra mantra" means that the meaning of all dharmas, which are the cause, conceptualization, and freedom from death, is clarified by meditating on the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the vajra and performing the vajra recitation. Similarly, it is said that Ratnasambhava etc. also place their own letter on the sign of their own wisdom being's heart, and with faith in their own form, perform their own recitation, which means contemplating with Ratnasambhava who has gone to the center of the heart. That should also be known by the spoken ritual, it has not been explained. Some think that it is explained by the combination of bindus. That is not so, because it is said in the eleventh chapter that one should think of the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) in the heart and meditate on the form of the mantra. The one named "on all the faces of the mandala" means on the four sides of the mandalas of Vairochana etc.
Tibetan
རྒྱས་ལྔ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བཞག་པ་སྟེ། འདིས་ནི་བདག་པོ་ངེས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཡེ་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷའི་ཚོགས་རྣམས་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྤྲོས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གནས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བར་གསུངས་པའི་ཚོགས་བཟླས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་གར་རང་རང་གི་ཡི་གེ་བཀོད་པ་དེ་ལས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་སྐུའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་ནས་རང་གི་གནས་སུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པས་གསུངས་པ། །སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ས་བོན་དུ་བཤད་དེ་ལྟ་དང་ ས་བོན་དག་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར། ཨོཾ་ནི་སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་མཆོག །ཨཱཿ་ནི་སངས་རྒྱས་གསུང་གི་ལམ། །ཧཱུཾ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐུའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་འདིས་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །མཆོད་ན་མཆོད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱས་ནས་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལ་ལ་དག་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པ་བསྒོམས་པས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་བྱའོ་ཞེས། སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པར་འདོད་དོ། །མཆོད་པ་ཡང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུས་གདུལ་བྱ་རྣམས་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ནད་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་སྤངས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང༌། སྤྱི་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཤད་པར་འདོད་པས། ཞི་དང་རྒྱས་ལ་སོགས་གང་དང༌། །དེའམ་གཞན་པ་ཅི་འདོད་པ།
Chinese
所谓的“五广大”，是指安立了毗卢遮那佛等。这表明没有固定的主尊。所谓的“五光依差别”，是指以明镜般的智慧等差别。将成为其一部分的眼等本尊众安置于坛城中，这是总结性的说法。所谓的“广说则得菩提”，是这样说的：如实地安住在坛城轮的中央，如所说般念诵本尊众，即为佛所加持。所谓的“差别二种著称”，是指次第和同时的差别。所谓的“三身金刚之差别”，是指在身金刚等的心间安立各自的字，由此生起三身自性的本尊身相，然后迎请到自己的处所。此处以“身等”来说明。“身”是指身金刚，说是种子字，如此看来，种子字是没有差别的。如第十一章所说：“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是佛身之最胜，啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）是佛语之道，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是意之智慧胜。”所谓的“身之自性”，是指了知以字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）身金刚的方式进行开展和收摄。因为通过这种方式容易理解“心”等，所以没有解释。所谓的“供养则成供养处”，是指开展后供养身金刚等，从而使殊胜和决定的智慧得以现前之义。有些人认为，通过观修身等无自性，来进行开展等。以身等来说明。有些人认为，供养也是由自己本族的明妃们来进行供养，所以说了身等。因此，为了以现世的果报来摄受所化众生，为了成为断除疾病等损害之因，以及成为成就共同和殊胜悉地之因，想要宣说寂静等事业的仪轨，因此说：寂静和增广等任何事，彼或他者任何欲。
English
The so-called "Five Expansions" refers to the establishment of Vairocana Buddha and others. This shows that there is no fixed main deity. The so-called "Five Lights According to Differences" refers to the differences in mirror-like wisdom and so on. Placing the assembly of deities such as the eyes, which become a part of it, in the mandala is a concluding statement. The so-called "Elaboration Leads to Enlightenment" is said in this way: Just as it is, abiding in the center of the mandala wheel, reciting the assembly of deities as spoken, is blessed by the Buddha. The so-called "Differences are Known as Two Types" refers to the differences of gradual and simultaneous. The so-called "Differences of the Three Kayas Vajra" refers to placing the respective letters in the heart of the Body Vajra and so on, and from that, generating the form of the deity who is the nature of the Three Kayas, and then inviting them to their own place. Here, it is explained by "Body and so on." "Body" refers to the Body Vajra, which is said to be the seed syllable, and thus it seems that the seed syllables are without difference. As stated in the eleventh chapter: "Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the best of the Buddha's body, Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) is the path of the Buddha's speech, Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the best of the mind's wisdom." The so-called "Nature of the Body" refers to knowing how to expand and contract in the manner of the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Body Vajra. Because it is easy to understand "mind" and so on through this method, it is not explained. The so-called "Offering Becomes a Place of Offering" means that after expanding and offering to the Body Vajra and so on, the excellent and definite wisdom will be manifested. Some people think that by meditating on the selflessness of the body and so on, one should perform the expansion and so on. It is explained by body and so on. Some people think that the offering is also made by the consorts of one's own family, so they said body and so on. Therefore, in order to gather the disciples with the fruit of the visible Dharma, in order to become the cause of abandoning harm such as diseases, and to become the cause of accomplishing common and supreme siddhis, wanting to explain the rituals of peaceful and other activities, therefore it is said: Whatever peaceful and expansive things, whatever is desired, whether it is that or another.