Tibetan
ཟག་པ་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐབས་ཆེན་པོ་དང༌། བདེ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཟུད་བའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་གསུངས་པ། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་བར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་རྣམས་བཀོད་པ་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་དེ་སྒྱུ་མའི་བདེ་བའི་སྒྲ་ཆོས་ཀྱི་བརྡས་བཀུག་ལ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ཆུ་དང་འོ་མ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་གཞུག་གོ །དེའི་རྗེས་ལ་མཆོག་ཏུ་རྔེས་སུ་ཆགས་པས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས། ལན་གྱི་མཆོད་པའི་དོན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་བ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ་རིག་མ་ལ་ཞུགས་པས་སྐྱེད་པ་ལྷག་པའི་བུད་མེད་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་གི་གཟུགས་སོ། །བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ནི་རང་གི་རིག་ས་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་བུད་མེད་ཀྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། སྤྱན་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་བ་སྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་ཕྱུང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རིག་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་བལྟའོ། །གང་ཡང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདིའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་དང་གི་བས་བུའི་བུ་གར་བཅུག་ནས། ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་སོ། །སྙོམས་ཞུགས་པའི་རྗེས་ཐོག་སླ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་གི་གཟུགས་རྣམས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་འཐོན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཙུན་མོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ལ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་བཀོ
Chinese
为了成就无漏，存在伟大的方法，而安乐是为了调伏欲界有情众生。如是，于吉祥一切佛平等和合续中所说：一切幻化中，女人幻化最殊胜。如是。当以无上供养来供养，为了显示一切法平等，如来所造立安住虚空方位者，以幻化安乐之声，以法之表示勾召。如其如是，令其自身之蕴等自性，如水与乳般确定融入。其后，以极度贪着而融化后，为了生起酬谢供养之义而说。从“其后”等开始。彼乃一切如来之身语意之主，为了生起彼故。为了令彼欢喜之义，因为进入明妃而生起殊胜之女人，以圆满功德而生起欢喜故。自身之身，即女人之形，自身之身即是自己之形。化现为女人之形，即是自己之明处，及随顺之形，加持为女人天女之相。为此而说，从“有者”等开始。佛即是遍照，眼与色乃金刚之相所生。如是，亦取出不能动摇者等，当观想进入薄伽梵之明妃中。于第十八品中，从“大贪之行相”等开始，即阐明此义。于二无别平等性极度胜者中亦说，其后薄伽梵金刚手将彼等如来置入莲花之花心中，安住于名为生起一切平等性之智慧加持之等持中。入定后，即便容易，薄伽梵金刚手亦将如来之自身形相加持为女人之形，然后从彼之毛孔中出现。其后，所有彼等女众，对彼大智慧之珍宝，陈设一切供养。
English
To accomplish the absence of outflows, there exists a great method, and bliss is for the purpose of taming sentient beings in the desire realm. Thus, it is said in the glorious Tantra of the Union of All Buddhas Equally: Among all illusions, the illusion of women is the most supreme. Thus it is. When offering is to be made with unsurpassed offerings, and for the purpose of showing the equality of all dharmas, the Tathagatas who have established themselves in the directions of space are summoned by the sound of illusory bliss, by the indication of the Dharma. As it is, one should definitely infuse one's own aggregates and self-nature, like water and milk. Thereafter, having melted with extreme attachment, it is said for the sake of generating the meaning of reciprocal offering. Starting from "Thereafter," etc. He is the lord of body, speech, and mind of all the Tathagatas, for the sake of generating him. For the sake of pleasing him, because entering the vidyādhara generates a superior woman, generating joy with perfect qualities. One's own body, that is, the form of a woman, one's own body is one's own form. Transforming into the form of a woman is one's own place of knowledge, and the form that is in accordance, blessed as the aspect of a female deity. For this reason, it is said, starting from "Some," etc. The Buddha is Vairochana, the eye and form are born from the aspect of the vajra. Likewise, also taking out the immovable, etc., one should contemplate entering into the vidyādhara of the Bhagavan. In the eighteenth chapter, starting from "The conduct of great desire," etc., it clarifies this meaning. It is also said in the Uttaratantra of Non-duality and Equality, Thereafter, the Bhagavan Vajrapani placed those Tathagatas into the heart of the lotus flower, and remained in the samadhi called the blessing of the arising of the wisdom of all equality. After entering into samadhi, even if it is easy, the Bhagavan Vajrapani also blessed the forms of the Tathagatas themselves into the form of women, and then emerged from the pores of their skin. Thereafter, all those consorts offered all offerings to that great wisdom jewel.
Tibetan
ད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ ནས་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལྷ་མོར་སྤྲུལ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་པ་ནི་ལྷ་མོ་དགུར་གྱུར་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མི་སྲིད་དོ། །དེ་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རང་རང་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད་པའི་ཆེད་དུ་རིག་མ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱངས་པ་ལས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་སྦྱང་བ་ཡང་འདི་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་རྟེན་སྤྱོད་བ་ནི། བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། ཆོས་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །ཞེས་དྲིས་ནས། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་།མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རྩ་བར་ཡང་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་གནས་བསྒོམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་མཆོད་རྟེན་ཏེ། ཚོགས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་དང་ལྡན། །ཉེ་བར་རྫོགས་པ་མཁན་པོ་དང༌། །གསང་བ་གསོལ་ལ་སོགས་ལས་ཐོབ། །དྲོད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དང་ལྡན། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བླ་མས་བརྟག །དམ་ཚིག་དམ་ཚིག་ཉིད་ནི་ཐོབ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་བརྟེན་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི་འདི་རང་སྣང་བའི་པདྨའོ། །གྲུ་བཞི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྲུ་བཞི་པའོ། །གསུམ་པ་ལས། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོར་ནི། །ཞེས་བྱ་བས་ནང་གི་འཕར་མ་བསྟན་ཏོ། །རྡུལ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །ཉོ
Chinese
以彼等完全供养， 显现充满虚空， 身语意皆安住其中。如是。 自身之物化为天女，以此等如来完全供养，即化为九天女。 法界金刚母，因与金刚持同类，故于此处不成立。 彼所说之毗卢遮那佛等如来，如何以各自之女性形相取出，如是以外部供养物完全供养后，为供养金刚持之秘密供养，融入明妃之中。如是。 从清净佛土中现证菩提，清净亦如是，以所依与能依之差别分为二。 其中所依之行，第十八品中， “法生如何修？” 如是问后， “具足四种受用， 与不动者相同而转。” 直至如是之间。 根本中亦以字བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）观想处所等，以此等显示彼与彼之清净。 彼亦名坛城，即佛塔，会众乃圆满具足，近圆满者为堪布，秘密从祈请等获得，热乃坛城本身具足，如仪轨般由上师观察，誓言即获得誓言本身，一切悉地亦获得。此等词句中，以誓言布施等清净所依，故以坚定之心宣说禅定之坛城。从“其后”等，以无始无终之法界自性之故，不为相违之诸方所动摇，故不动者乃薄伽梵金刚持。妃子之བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女性生殖器）乃此自显之莲花。四方乃二取不存之智慧体性之故，以佛与非佛平等性为外四方。第三品中， “五色光芒周遍， 完全周遍成圆形。” 以此显示内部脉动。无尘垢者，乃无一切烦恼。
English
Having perfectly offered with them, Appearing to fill the sky, Body, speech, and mind abide therein. Thus. Transforming one's own substance into goddesses, perfectly offering to the Tathagatas, they become nine goddesses. The Vajra Mother of the Dharmadhatu does not exist here because she is of the same lineage as Vajradhara. How the Tathagatas, such as Vairochana, extracted their respective female forms, as stated, and after perfectly offering with these external offerings as they are, they dissolve into the vidya for the purpose of offering the secret offering to Vajradhara. Thus. Having manifestly attained enlightenment from the purified Buddha-fields, purification is also like this, divided into two by the difference of the support and the supported. Among them, the conduct of the support is: In the eighteenth chapter, "How is the arising of Dharma meditated?" After asking thus, "Endowed with four enjoyments, Turning like the immovable one." Until in between like that. Also, in the root, by meditating on the place with the letter भ्रूं (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable), etc., it shows the purity of that and that. That also called mandala, which is a stupa, the assembly is perfectly complete, the near complete one is the Khenpo, the secret is obtained from solicitation, etc., heat is endowed with the mandala itself, observed by the lama as in the ritual, the samaya obtains the samaya itself, all siddhis are also obtained. In these words, by purifying the support with the giving of samaya, etc., therefore, the mandala of meditation is spoken with a steadfast mind. From "then" etc., because of the nature of the Dharmadhatu without beginning and end, the immovable one is Bhagavan Vajradhara because it is not shaken by opposing sides. The bhaga (Tibetan, Devanagari: bhaga, Romanized Sanskrit: bhaga, Literal Chinese meaning: female genitalia) of the consort is this self-manifesting lotus. The square is the outer square because of the equality of Buddha and non-Buddha, since it is the nature of non-duality wisdom. In the third chapter, "Five-colored rays pervade everywhere, Completely round in all directions." This shows the inner pulsation. The one without dust is the one without all defilements.