English
For all knowable things, the nature of discriminating wisdom that is not inverted, with the nature of nirvana that is constantly non-abiding, life is immeasurable, that is, Amitābha. The intention to benefit all beings, and the perfect accomplishment of the benefit of beings, this is the nature of the wisdom of accomplishing activities, that is, Amoghasiddhi. The so-called "they and others" refers to the fact that with their nature, the enjoyment body abides in various forms. The so-called "equal to all space realms" refers to those who are equal to the space realm and immeasurable. It is also said that these are filled without interruption, which is easy to understand. In this way, the mandala deities of outer and inner purity become twenty-five deities. Yamāntaka and others also appear because of the power of manifestation here, and also, faith and others are accomplished by the power of the activities of these, for example, summoning with faith, introducing with diligence, stabilizing with mindfulness, and making them happy with samādhi. Faith and others belong to the category of aggregates, and aggregates and others with pure nature are the Buddhas. It is also said that: In short, the five aggregates are, the body of the Buddha is extremely famous, the vajra birth place is also pure, it is the supreme mandala of the Bodhisattva. In addition, the ten wrathful deities are the nature of the manifestation of the ten wisdoms, which are summarized in the consciousness aggregate. However, the protective wheels and others are not mandala deities because of their dependent objects. Therefore, those who purify the aggregates are the Tathāgatas and others. Kṣitigarbha and others, as well as Rūpa-vajra and others, are the pure birth places. The eyes and others are the pure realms. Yamāntaka and others should be understood as having explained the purity of faith and others. Therefore, for the aggregates and others, one should determine their reality with the image of the deity that is inseparable from one's own manifestation. It is also said that: Form and other emptiness are cultivated as equal to space, if one clings to one side, then they are called heretics, what the Buddha said is
Tibetan
ག་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར། །གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ཐ་དད་མི་སྨྲ་དེ་ཉིད་དུ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔར་ནི་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡི། །ཕུང་པོ་གང་ཞིག་དེ་ཉིད་འདིར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ལྷ་མོ་བཞི་ནི་ངེས་པར་ཁམས་རྣམས་ཡིན་གྱུར་པ། །གང་ཞིག་ལ་སོགས་བཞི་ནི་དོན་དམ་པར་འགྱུར་ཡིན། །སྐྱེ་མཆེད་དུ་ནི་གནས་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་གང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ལུས་དོན་དུ་བརྟེན་ཞེས་བྱའོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འདིར་གསུངས་པ། གང་ཞིག་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་ཀུན། །སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་དང་སྨོན་མེད་ངོ་བོ་ཡིན། །ཐོག་མ་མེད་ཅིང་འཇིག་མེད་ངེས་པར་ད་ལྟར་ཡིན། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་མ་ལུས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དེ་ནི་མཆོག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཕུང་པོའི་ཚུལ་ལ་རེ་ཞིག་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་སྣང་བ་དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་རྟེན་དང་དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ གཅིག་ཡིན་པར་བལྟའོ། །གཞན་དུ་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་རྣམ་པར་དག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རིན་ཆེན་ཏོག་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པར་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཕ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །བག་ཆགས་ལྷག་མ་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རིན་ཆེན་ཏོག་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལས་གསུངས་པ། །སེམས་ཅན་དོན་དང་བདག་དང་རྣམ་རྟོག་དང༌། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང༌། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་གཅིག་གོ །ཡང་གི་སྒྲས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཟུང་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །གཞན་དུ་ན། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་ནི་འདུ་ཤེས་དང༌། །འདུ་བྱེད་དང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་བཤད་པས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་བདེ་གཤེགས་རྣམས། །ཞེས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བ་ཙམ་གྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གནས་པས། ཇི་སྲིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྒྲོ་བཏགས་པ་དེ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་ཡང་དག་པར་བརྟགས་པ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པ་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སློབ་དཔོན་མེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དཀྲུགས་པའི་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གཉིས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྦྱང་པའི་དོན་དུ་ཚིག་བཞི་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པའི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཅན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་རྗེས་ཆགས་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལེན་ཅིང་འཐོབ་པར་བྱེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་མཉམ་པར་འདོད་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་བའི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ཐབས་དང་བྱེད་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཀྲུགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་དང་པོར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་ཆགས་པ་སྤངས་པས་དམ་པའི་བདེ་བ་
Chinese
何为二取无别之瑜伽？不言色等与彼异，于彼色等五者中，决定显示之蕴者，何蕴即是如来也。四天女定是界性已成者，何者等四是真谛性，于处所中安住极著名，一切菩萨依于义。秘密集会之坛城中，此处所说之何者蕴界处等一切，是空性无相及无愿自性，无始无终决定是现在，自性空性一切义之自性，无疑彼是殊胜菩提心。如是说。此处关于蕴之理，略言之，依于眼等，缘于色等，生起眼之识等，色等决定显现，彼以极清净故，是毗卢遮那佛。彼之所依与所缘极清净者，是地藏等，及色金刚等之菩萨众。所触之一分极清净者，是眼等四者。阎魔敌等，应视作是行蕴之一分。否则，此等各自之极清净将不成立，因蕴之极清净性即是极清净之故。感受、认识、行蕴及意之识极清净者，说是宝生、无量光、不空成就及不动佛。关于识之理，境与有境及地等习气极清净者，成为阿赖耶识之一分者，是菩萨众。习气余者极清净者，阿赖耶识之自性是毗卢遮那佛。有染污之意及分别心与心所，及五入识极清净者，将成为宝生等。任何普贤行中说，有情义与我及分别，入识极清净者。如是说。有情
English
What is the yoga of non-duality? Not speaking of form, etc., as different from it, In those five forms, etc., The aggregate that is definitely shown, Which aggregate is the Tathagata. The four goddesses are definitely the nature of the realms, Those four, etc., are the nature of the ultimate truth, Which is very famous for residing in the place, All Bodhisattvas rely on the meaning. In the mandala of the secret assembly, What is said here, all aggregates, realms, places, etc., Is the nature of emptiness, signlessness, and wishlessness, Without beginning and without end, it is definitely now, The nature of selflessness is the nature of all meanings, Without doubt, it is the supreme Bodhicitta. Thus it is said. Here, regarding the principle of aggregates, briefly speaking, relying on the eye, etc., focusing on form, etc., the arising of eye consciousness, etc., the definite appearance of form, etc., because of its extreme purity, is Vairochana Buddha. Those who are extremely pure in their support and object are Ksitigarbha, etc., and the Bodhisattvas such as Rupa Vajra. One part of what is touched that has become extremely pure is the four, the eye, etc. Yamantaka, etc., should be regarded as one part of the formation aggregate. Otherwise, the extreme purity of each of these will not be established, because the extreme purity of the aggregate itself is the reason for extreme purity. Feeling, perception, formation, and the extreme purity of mind consciousness are said to be Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya. Regarding the principle of consciousness, those who are extremely pure in the habits of objects, subjects, and earth, etc., who have become one part of the Alaya consciousness, are the Bodhisattvas. Those who are extremely pure in the remaining habits, the nature of the Alaya consciousness is Vairochana Buddha. The five defiled minds, the discriminating mind and mental factors, and the entering consciousnesses, when extremely pure, will become Ratnasambhava, etc. Whatever is said in the conduct of Samantabhadra, the meaning of sentient beings, self, and discrimination, the entering consciousness is also extremely pure. Thus it is said. Sentient beings
Chinese
所谓“嗡”是一个蕴。又，以“又”字来摄取从心所生者，那是清净、有意义、成就的。否则，如果说：“色与受，以及想，还有行与识，如是说。遍照等善逝们。”就会与之相违。或者，就像干闼婆城一样，一切事物都存在，只要遮止了所安立的相违品，那么仅此就能证得作为其对治品的空性，与遍照等无有差别，是对清净的如实观察。以三面六臂坛城本尊的形相来观察，并非没有边际。现在，所依赖上师的成就，因此不应没有导师，为了显示这一点，宣说了搅拌次第的现观次第等。从“之后”等开始，到“入于心中”为止，与第二个祈请相关联。为了清净一切如来之形相的有情界，宣说了四句偈。从“之后”等开始，由于一切如来都汇集为一体，所以遍照就是金刚持。所谓“大欲”，是指具有殊胜妙乐自性的圆满一切功德之所依的薄伽梵。对此也有说道：“大欲薄伽梵，一切成就皆随逐。”一切如来都接受并获得，这是指以何种三摩地来现证之义。一切佛都希望我平等，这是指方便与智慧双运的住处。或者，一切如来的大欲是指与方便与智慧无二无别的贪著之相。那样的体性就是方便与作用，是指心一境性地入于何种三摩地。搅拌次第也首先显示了体验大欲三摩地。这本身就是舍弃了烦恼贪著的殊胜妙乐。
English
The term "Om" refers to a single aggregate. Furthermore, the word "again" is used to encompass that which arises from the mind, which is pure, meaningful, and accomplished. Otherwise, if it were said, "Form and feeling, as well as perception, also volition and consciousness, are thus spoken of. The Tathagatas such as Vairochana," it would contradict this. Alternatively, just as with a city of gandharvas, all things exist, and merely by preventing the imputation of contradictory aspects, one attains emptiness, which is the remedy for that, and is no different from Vairochana and others, is a correct examination of purity. To contemplate with the form of a deity with three faces and six arms in a mandala is not without limit. Now, the attainments depend on the lama, and therefore one should not be without a teacher. To demonstrate this, the stages of realization of the churning process, and so forth, are taught. From "after that" and so on, up to "enters into the heart," is related to the second supplication. For the purpose of purifying all sentient beings with the form of all the Tathagatas, the four-line verse is spoken. From "after that" and so on, since all the Tathagatas are gathered into one, Vairochana is Vajradhara himself. "Great desire" refers to the Bhagavan, who is the basis of all perfections, possessing the nature of supreme bliss. It is also said, "Great desire, Bhagavan, all accomplishments follow after." All the Tathagatas receive and obtain, which means by what samadhi is it realized. All Buddhas desire me to be equal, which is a synonym for the state of union of skillful means and wisdom. Alternatively, the great desire of all the Tathagatas is the characteristic of attachment that is inseparable from skillful means and wisdom. That very nature is skillful means and action, and it is called entering into samadhi when the mind is one-pointed. The churning process also first shows the experience of the samadhi of great desire. This itself is the supreme bliss that has abandoned the attachment of afflictions.