Tibetan
ཀྱང༌། དབང་བསྐུར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པ། །དར་དང་ཕྲེང་བས་ཡང་དག་ལྡན། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྡས་དབང་བསྐུར་བ་ཅན་ཉིད་དེ་གང་གསུངས་པ། དཔལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཅོད་པན་ནི། །གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ས་གསུམ་ན་ནི་ཆོས་འདོད་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་དེའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་རང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་།གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་བདག་གིས་མ་བྲིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །འདིའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་མཉེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པན་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་གཙོ་བོར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སའི་སྙིང་པོ་དང་སྤྱན་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་ལ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསམ་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དྲུག །གཙུག་ཏོར་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བཅོ་བརྒྱད་པའི་ཚིག་ལས་སོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབང་བསྐུར་བར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་མཆོག་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ ཡང་ངོ༌། །ཆོས་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དཀོན་མཆོག་དཔལ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པའི་ཅོད་པན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཉིད་རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དུ་བརྗོད་དེ་གང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སོགས་དྲུག་དང༌། །ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །འ
Chinese
又，说“圆满灌顶的佛陀，以绸缎和花鬘完全具足”。在无上瑜伽中，也同样是如来以灌顶而具有，这是怎么说的呢？吉祥虚空藏续中说：“五佛的顶髻，谁是法性？三界中凡是想要法的，向金刚萨埵顶礼。”这样说的。同样地，那些以及那些的瑜伽续等中，自己应当证悟，因为经文太多，所以我没有写。因此，心金刚萨埵等的意思是这样的：所谓心金刚萨埵，就是金刚萨埵。此的结合是，以方便和智慧的自性的结合，所谓“令金刚佛欢喜”，就是不动佛等如来。佛陀菩提就是大金刚持。详细区分就是，主要是不动佛等如来。所谓“由此使金刚持欢喜”，就是从大金刚持，五如来给此灌顶的意思。就菩萨们来说，是这样说的：在金刚等之中，是这样说的：地藏和眼以及形金刚等，在他们的头上，应当观想各自部的主尊。六转轮王，顶髻是所教示的。这是第十八品的词句。对于阎魔敌等，也说是以各自部的主尊来灌顶，所谓忿怒尊等。所谓明王法胜者们，明王就是地藏等和眼等。法胜者就是因为是金刚持，所以是形金刚等。所谓宝严善加观，就是应当观想这些以珍宝为标志的顶髻，这些就是称为明妃等的名字，在第十八品中说：誓言金刚等六者，地等五种。
English
Also, it is said, "The Buddha who has completed the empowerment is perfectly endowed with silk and garlands." In Anuttarayoga, it is also the same that the Tathagata is endowed with empowerment, what is said? In the glorious Samantabhadra Tantra, it says: "The crown of the five Buddhas, who is the nature of Dharma? In the three realms, whoever desires Dharma, prostrates to Vajrasattva." It is said so. Likewise, in those and those yoga tantras, one should realize by oneself, because there are too many scriptures, I have not written them. Therefore, the meaning of Vajrasattva and so on is like this: What is called Vajrasattva is Vajrasattva. This union is the union of the nature of skillful means and wisdom, so-called "pleasing the Vajra Buddhas," are the Tathagatas such as Akshobhya. Buddha Bodhi is the great Vajradhara himself. The detailed distinction is mainly the Tathagatas such as Akshobhya. What is called "By this, the Vajradhara is pleased" means that the five Tathagatas give this empowerment from the great Vajradhara. Speaking of Bodhisattvas, it is said like this: Among Vajra and so on, it is said like this: On the heads of Kshitigarbha and eyes and Rupa-vajra etc., one should visualize the lord of their respective families. Six Chakravartin Kings, the crest is what is taught. This is the phrase from the eighteenth chapter. It is also said that Yamantaka and others are empowered by the lord of their respective families, so-called Wrathful Deities and so on. The so-called Vidyaraja Dharmottama, Vidyaraja is Kshitigarbha and so on, and eyes and so on. Dharmottama is because it is Vajradhara, so it is Rupa-vajra and so on. The so-called Jewel Splendor is to be contemplated, that is, one should contemplate these crests marked with jewels, these are called the names of Vidyarajni and so on, in the eighteenth chapter it says: Samaya-vajra etc. six, earth etc. five kinds.
Tibetan
བྱུང་དང་འབྱུང་ལས་གྱུར་གྲགས་པ། །རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དྲུག །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཞེས་སུ་དྲན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལ་ལ་དག་ནི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལོ་ཞེས་ལ་ལ་ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་མོ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བའི་སྐུལ་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །གང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ནི་མཐུ་ཆེན་པོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ཞེས་བྱར་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་སྦྱོར་བས། ཚེ་དཔག་མེད་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུལ་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་ལ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་མི་དགོས་པ་འདི་རྣམས་ཐ་དད་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ནི་རིག་པ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་མགོ་བོ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསྒོམ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་ནི་མངག་གཞུག་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བསྒོམ་མོ། །འདིར་ཁྱད་པར་གསུངས་ནས་སྤྱིར་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཀུན་གྱི་ཐུགས་ནི་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་རྒྱལ་པོའི་ཐབས་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གནོད་སྦྱིན་མོ་ཡི་སྔགས་རྒྱུད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོའི་དོན་དུ་སྔགས་ལ་གུས་པར་བྱེད་པའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རང་ཡང་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་དེའི་མགོ་བོ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གནོད་སྦྱིན་མོ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་རག་ལས་པས་སོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ལྷའི་གནས་ངེས་པར་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པའི་སྦྱོར་བས
Chinese
生起和生起所变的声名，称作明妃。色金刚等六者，应忆念为金刚持。如是说。有些则说，对于持明者进行灌顶，称作“衮秋贝”（དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལོ།）。种姓妃是与眼等相似的催请母等天女们。在十八品中说：“四种受用是大威力，名为明妃。”如是说。其修法中，“修持无量寿”之意即是，仅凭战胜死主的魔障，就能获得无量寿，也就是一切如来。以这些种姓的分类，应当在催请母等的头顶观想种姓之主。这些对于现观不必要的，已经分别开来了。除此之外，不是坛城者，是为了显示以自己的种姓之主进行灌顶的意义。明妃是持明者，有些人认为，应当在其头顶观想无量光。一切事业的咒语是役使。对于他们，应当观想不空成就。此处特别说明后，又普遍说明，“一切”等，对于一切世间和出世间的诸神头顶，应当观想金刚持，因为是种种自性的缘故。那也是出自幻化网。“金刚萨埵大菩萨，圆满一切众生心，再三地催请，安住一切国王之方便。”如是说。因此，一切灌顶都应说为薄伽梵。在财神母的咒语续中，是指为了财神母的缘故而恭敬咒语。死神之敌应当观察，是指为了成就财神母，自己也应与文殊的修法相应，因此应当在其头顶观想死神之敌，因为一切财神母都依赖于他。明确说明了灌顶之神的位置，“一切”等，以方便和智慧的自性，与无余的佛等相应
English
The arising and the fame transformed from arising, are called Vidyarajni. The six, such as Rupa Vajra, should be remembered as Vajradhara. Thus it is said. Some say that the empowerment for the Vidyadharas is called "Konchok Pal" (དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལོ།). The Kula Queen is the goddess such as the stimulating mother similar to the eye. In the eighteen chapters it says: "The four enjoyments are great power, known as Vidyarajni." Thus it is said. In its practice, the meaning of "Meditate on Amitayus" is that, only by overcoming the obstacles of the Lord of Death, one can obtain immeasurable life, that is, all the Tathagatas. By the classification of these lineages, one should visualize the lord of the lineage on the head of the stimulating mother and others. These, which are not necessary for Abhisamaya, have been separated. Apart from that, those who are not in the mandala are for the purpose of showing the meaning of empowerment by their own lineage lord. Vidyarajni is a Vidyadhara, and some think that Amitabha should be visualized on his head. The mantra of all actions is to command. For them, one should visualize Amoghasiddhi. After specifically stating here, it is generally stated that "all," etc., for the heads of all worldly and transcendental deities, Vajradhara should be visualized, because it is the nature of various kinds. That is also from the Net of Illusion. "Vajrasattva, the great Bodhisattva, perfects the minds of all beings, urges again and again, abides in the means of all kings." Thus it is said. Therefore, all empowerments should be said to be Bhagavan. In the mantra tantra of the Yakshini, it means to respect the mantra for the sake of the Yakshini. The enemy of the Lord of Death should be observed, which means that in order to accomplish the Yakshini, one should also be in accordance with the practice of Manjushri, so one should visualize the enemy of the Lord of Death on his head, because all Yakshinis depend on him. Clearly stating the position of the empowerment deity, "all," etc., with the nature of skillful means and wisdom, corresponding to all the Buddhas, etc. without exception.