Tibetan
དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱལ་བའི་སྦྱིན། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱལ་བའི་སྦྱིན། ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་ཏནྟྲ་པཉྩི་ཀཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ལས་ ཡང་དག་སྐྱེས་པ་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཀུན་བྲལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས། ཆོས་སྐུ་རྟག་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བྱ་མཉམ་མེད་པ། སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་ཐ་དད་གཟུགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ལྡན་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ངེས་པར་བྱང་སེམས་བདུད་རྩི་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །པདྨ་དང་ནི་སྐུ་མེད་རོལ་པ་བཞད་པས་མཛད་དང་ཆོས་ཀྱི་མྱུ་གུའི་གཞུང༌། །མགྲིན་གསུམ་དང་ནི་དབང་པོའི་དབྱངས་སྙན་སྐྱོང་ལས་བྱུང་དང་སྙིང་པོ་སྦས་པས་བཤད། །དཔལ་ལྡན་དུས་ལ་གང་དུ་གསལ་ཚིག་བཤེས་གཉེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་གཞན་ཡང་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བརྒྱུད་པ་ལས་ནི་འོངས་པ་དེ་ལས་བདག་ནི་བློ་དམན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དཔལ་སྡེ་དང་ནི་བྱིས་པ་ནས་སྐྱེས་པ་དང་སྨན་པ་ལ་སོགས་པ། །དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མང་དུ་ནི། །རྒྱས་པར་བྱས་པས་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དེ་ཡི་གཞུང་ལུགས་དེ་ཉིད་ནི། །དེ་ནི་འདི་རུ་མདོ་རུ་བསྡུས་པ་འགྲོལ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་དུ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དགོས་པ་རྟོགས་ཏེ་འཇུག་གོ །ཐབས་ཀྱང་ཤེས་ཤིང་གོམས་པར་བྱེད་པས་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་འཆད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དགོས་པ་དེས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་པར་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱིས་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་རིགས་སོ་སོར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉེར་དེ་ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམས་ལ་སྦས་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །གང་དུ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་འདུས་པ་བྱང་ཆུབ་
Chinese
《吉祥密集续》难解疏 《吉祥密集续》难解疏 国王的布施 第一品，如来一切之等持坛城加持之讲述。 印度语：Śrīguhyasamājatantrapaṇcīkānāma。 藏语：《吉祥密集续》难解疏。顶礼吉祥遍照者！ 从何处 真实生起，远离一切分别之网，善逝们，法身恒常，具功德，各自自证，无与伦比。为利有情，具有各异之色身、圆满报身和化身。方便与智慧自性，定为菩提心甘露，顶礼彼。 莲花与无身之嬉戏，绽放而作，以及佛法之苗的根本。三喉与根之妙音，从守护中生起，以及以隐秘心要而宣说。吉祥之时，何处显明之语，由善知识智慧所作，另有。 金刚阿阇黎传承而来，从中我智慧浅薄。然吉祥部与自幼生者及医师等，进入吉祥智慧足下之道者们，多有。 广为增益所成，彼之宗规即是。彼于此处摄略为经，为解脱利益而宣说。一切具分别者，需知必要而入。亦知方便且勤修，故将赐予果实。经之讲述者们，首先成为入门之支分，随顺之方便与，获得不共果之体性必要，故当宣说之。彼亦未示关联等则不能示，故以意义亦当示关联等。其中，福德与智慧之积聚之同因，法与圆满受用及化身之自性，意与语及身之部，各自三金刚之自性，为对恶见者隐藏故为秘密。何处以彼之自性，如来一切合一，即薄伽梵密集菩提。
English
A Commentary on the Difficult Points of the Glorious Guhyasamāja Tantra A Commentary on the Difficult Points of the Glorious Guhyasamāja Tantra The Gift of the King Chapter One: Explanation of the Empowerment of the Mandala of Samādhi of All Tathāgatas. In Sanskrit: Śrīguhyasamājatantrapaṇcīkānāma. In Tibetan: A Commentary on the Difficult Points of the Glorious Guhyasamāja Tantra. Homage to the Glorious Vairocana! From where Truly born, free from all networks of conceptualization, the Sugatas. The Dharmakāya is eternal, endowed with qualities, self-realized individually, incomparable. For the sake of sentient beings, possessing various forms, perfect Sambhogakāya, and Nirmāṇakāya. The nature of skillful means and wisdom, definitely the nectar of Bodhicitta, I pay homage to that. The lotus and the play of the incorporeal, blooming and acting, and the root of the sprout of Dharma. The sweet sounds of the three throats and faculties, arising from protection, and explained by concealing the essence. At the auspicious time, where the clear words, made by the wise spiritual friend, and others as well. Coming from the lineage of Vajra Acharyas, from which I am of meager intelligence. However, the glorious assembly and those born from childhood, and doctors, etc., those who enter the path of the feet of glorious wisdom, have greatly. Whatever has become expanded, that very doctrinal system of that. That is summarized here as a Sūtra, to be spoken for the benefit of liberation. All those who have conceptualizations should understand the necessity and enter. Also knowing the means and practicing diligently, it will give fruit. Those who explain the Sūtra, first becoming a limb of entry, the means that are in accordance with it, and the necessity of the characteristic of obtaining the uncommon fruit, should be explained. Also, since it cannot be shown without showing the connection, etc., the connection, etc., should also be shown by meaning. Among them, the common cause of the accumulation of merit and wisdom, the nature of Dharma and perfect enjoyment and Nirmāṇakāya, the families of mind, speech, and body, the self-nature of the three Vajras respectively, are secret because they are hidden from those with evil views. Where, by that nature, all the Tathāgatas become one, is the Bhagavan Guhyasamāja Bodhi.
Tibetan
ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་ཀྱང་བི་ར་ནའི་སྟན་དུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་བརྗོད་དོ། །གང་ཡང་བཅོ་བརྒྱད་ལས་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་ གསུམ། །གསང་བ་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ། །ཚོགས་པ་འདུས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་ས། །དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རིགས་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ལས་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྙན་དངགས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དཔལ་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་པ་འདི་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། ཉི་ཤུ་ལྔའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་གང་དེ་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་འགྲུབ་པ། །འདི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། །སྒྲ་ཡི་བདག་ཉིད་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད། །ཅེས་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་བར་བྱེད་པ་འདི་དག་ནི། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པའོ། །དགོས་པ་ཡང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་པའི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ངོ་བོ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པས་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །འདི་ཡང་སྤྱིའི་རྒྱུད་དེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་བཅུ་བསྡུས་པ་ལས། བསྟན་བཅོས་གང་ཞིག་དོན་མང་ལྡན། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བརྟག་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་ཡིན་བརྗོད། །ཅི་ཞེས་འདི་ལ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱང་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པ། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་ལེགས་བྲིས་པས། །དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་འགྱུར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས། །ཞེས་གང་ གསུངས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་དབང་གིས་བདག་ཉིད་བདེ་བར་འདོད་པས་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། འ
Chinese
的心是金刚，即不可分割，也像在比拉那的座位上说的那样说。其中十八部经中所说：身语意是三种，秘密是所教导的。所有佛陀被称为集合，是聚集在一起的意思。就这样。因此，不可二元的瑜伽自性，大金刚持的三族三摩地的坛城加持等等的自性，是应当说的。为了理解它，经中也这样说，如佛陀所作的诗歌中所教导的那样。同样，吉祥德的面前所说这些，是金刚三性的自性。二十五次第的坛城者，所说的开场白章节是：菩提心等能成办一切，这才是应当说的。声音的自性是能说之经。这是应当说的和能说的，是所说和能说之相的联系。必要是，所化诸众皈依三宝，发起菩提心等等，先前进入坛城等等，先前听闻等等的次第，遣除一切障碍，显现殊胜，显示完全不入涅槃的自性，一切有情所应依赖，显现无漏安乐的自性。这也是共同的经，因为是依一切天尊而说的缘故。同样，所说的那本身，在十集中说：何为具有众多意义的论典？是观察一切天尊的。它的经被称为经。这是什么意思？所有天尊的体性，也应从十六部经中理解，即：何为最胜金刚持？在中央好好地描绘形象，由此坛城成为处所，身语意的金刚产生。所说的是这些。为什么称为不共呢？应当说，这样一切在一切处都想以自己的能力获得安乐，因此这样极度地进入，
English
The mind is vajra, which is indivisible, and it is said as it is said on the seat of Birana. Among the eighteen scriptures, it is said: Body, speech, and mind are three aspects, and secret is what is taught. All Buddhas are called a gathering, which means assembled together. Thus it is. Therefore, the nature of non-duality yoga, the nature of the three families of the great Vajradhara's samadhi mandala, blessings, etc., is what should be said. In order to understand it, it is also said in the scripture, as taught in the poetry composed by the Buddha. Similarly, what was said in front of the glorious De, these are the nature of the three vajras. The mandala practitioner of the twenty-five stages, the introductory chapter said: Bodhicitta, etc., can accomplish everything, this is what should be said. The nature of sound is the scripture that can speak. These are what should be said and what can be said, which is the relationship between what is said and what can be said. The necessity is that the disciples take refuge in the Three Jewels, generate bodhicitta, etc., previously enter the mandala, etc., previously listen, etc., in order to eliminate all obstacles, manifest the excellent, show the nature of completely not entering nirvana, which all sentient beings should rely on, and manifest the nature of stainless bliss. This is also a common scripture, because it is spoken according to all deities. Similarly, what was said itself, in the Ten Collections, it says: What is a treatise with many meanings? It is the examination of all deities. Its scripture is called scripture. What does this mean? The essence of all deities should also be understood from the sixteen scriptures, that is: What is the supreme Vajradhara? In the center, the image is well depicted, thereby the mandala becomes a place, the vajra of body, speech, and mind is born. What is said is these. Why is it called uncommon? It should be said, thus everything everywhere wants to obtain happiness by its own power, therefore it enters extremely like this,