English
It should be eaten together with the excrement. It arises from the path below, existing like a closed bowl. After thoroughly mastering the ritual, bless it one hundred and eight times with three letters or your own mantra and eat it, even the Buddha will not be able to see it. When the sun is eclipsed by Rahu, it is called a practitioner, this is the oral instruction. Similarly, it is said that it can also be changed through the practice of dog meat and so on. Dog meat and so on are easy to understand. Now, through "telling" and so on, with the five Buddha families, namely Vairochana and Akshobhya, etc., and the differences of the three bodies, the practice of invisibility with eight auspicious substances is arranged. Among them, camphor is bodhicitta. Sandalwood is bone marrow. Cow-yellow is heart marrow. Agarwood is Vairochana. Saffron is self-born blood. This is also a difference in name. Camphor is called camphor juice. Sandalwood is bone and fat. Agarwood is explained as feces. Kusumbha is blood. Saffron is said to be the blood of Padmasambhava. Sihla is explained as urine. Meat with blood is considered to be cow-yellow. So it is said. From all the deities, practicing invisibility as you wish, after blessing, etc., this is easy to understand. The practice of auspicious substances is explained very clearly in the twelfth chapter, so it will not be repeated here. The lineage asceticism in the wheel of the gods refers to the celestial woman who does not marry others. Abiding in the form realm refers to the meaning of wanting to attain the first dhyana and so on, being free from desire. Immense power refers to being unable to be destroyed by others. From then on, etc., the great self is told. Emaho, this is amazement, because it is the power of inconceivable jewels, mantras and medicines. This refers to what was just said. It is the place of secrets, unchanging, referring to abiding in perfection. Naturally pure refers to being free from afflictions. Ritual refers to the great vehicle of mantra. Extremely immaculate refers to being the antidote to all untrue distinctions.
Tibetan
་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་པའི་དོན་དུ་ངེས་པར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་དག་པ་ཆོས་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ རང་བཞིན་ཕན་ཚུན་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ་དེས་མཉེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དག་གི་དབང་ངོ༌། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་མི་བསྐྱོད་པས་དབང་བསྐུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་མི་བསྐྱོད་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ངེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཐ་མི་དད་པའི་གནས་སྐབས་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་རིགས་སོ། །རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་གནས་སྐབས་ན། རིགས་ལྔ་རྣམས་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་པར་འདོད་པས་འདི་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་རིགས་པར་འགྱུར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རང་གི་བདག་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ནི། འབྲས་བུས་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུས་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གསུངས་པ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཡུམ་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཡབ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་རྣམས་ཀྱང་ནི་དེ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོན་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་གི་བདག་པོ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུན་སྐུལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་བདག་པོའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ན་ཐ་དད་པ
Chinese
是诸天之灌顶之义，必如是说。其后等句。“金刚清净大法”，是为执持清净之方便与智慧二无别之法性真如故。“以心之金刚结合”，是心即金刚心。“金刚”是不动之义。彼等之结合是因与果之自性，互相增广，由此而喜悦。“诸佛金刚者”是不动与金刚持之灌顶。如是说，金刚持以不动灌顶，金刚持亦以不动灌顶。菩提佛是金刚持。其差别是，彼之同因是不动，是决定。所谓“金刚者们”，有些人认为是毗卢遮那佛等如来们。此非真实，因何故？因欲说金刚持大士于不异之位是五部之自性，故理应由五如来灌顶。于分别之位，欲说五部是彼之自性，故此于如来们是合理。诸菩萨们，是为了了知因与果之义，是各自之主。如是者，“果以因增广，果亦以因增广”，此与第十八品所说不相违。金刚持等亦是因与果之实物所成立之故。如所说，于后出律仪续中，“母是般若波罗蜜，父是善巧方便，为调伏金刚持故，诸部亦从此生”。故于出示一切如来之坛城时，当知一切之主是金刚持，诸菩萨们是各自之主。于其他劝请等之坛城，不动融入于主之中时，是各别的。
English
It is definitely said to be the meaning of the empowerment of all the gods. Then, and so on. "Vajra Pure Great Dharma" is for holding the thusness of the Dharma that is inseparable from pure means and wisdom. "By the Vajra Union of the Mind," means that the mind is Vajrasattva. "Vajra" means immovable. The union of these is the nature of cause and effect, mutually expanding, and thereby pleasing. "All the Buddhas with Vajra" is the empowerment of the immovable and the Vajra-holder. It is said like this: the Vajra-holder empowers with the immovable, and the Vajra-holder also empowers with the immovable. Enlightenment Buddha is the Vajra-holder. The distinction is that its common cause is immovable, which is certain. Some think that "all the Vajra-holders" are the Tathagatas such as Vairochana. This is not true, because why? Because it is intended to say that the great Vajra-holder is the nature of the five families in the state of non-difference, so it is reasonable to be empowered by the five Tathagatas themselves. In the state of differentiation, it is intended to say that the five families are its nature, so this is reasonable for the Tathagatas. Bodhisattvas are their own masters for the purpose of understanding the meaning of cause and effect. That being the case, "the effect expands the cause, and the effect also expands the cause," which is not contradictory to what is said in the eighteenth chapter. Vajra-holder and others are also established as the reality of cause and effect. As it is said, in the later Samvara Tantra, "The mother is Prajnaparamita, the father is skillful means, for the purpose of taming the Vajra-holder, all the families also arise from this." Therefore, when showing the mandala of all the Tathagatas, it should be known that the master of all is the Vajra-holder, and the Bodhisattvas are their own masters. In other mandalas such as exhortation, when the immovable is integrated into the master, it is separate.
Tibetan
་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཉིད་དེའི་བདག་པོར་གྱུར་ན། དེ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་དེ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་དེའི་དུས་སུ་འབྲས་བུའི་གཙོ་བོ་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཤར་གྱི་ལིང་ཚེ་ལ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བར་མི་རིགས་སོ། །འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་པ་ཅི་བྱས་ནས་གང་གིས་དེ་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཅོད་པན་མི་བསྐྱོད་པའོ་ཞེས། བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་ཚིག་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འགལ་མོད་བཀའ་མ་ཡིན་པས་སོ། །འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དེ་ལ་བདག་པོ་ལ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ནང་དུ་བཅུག་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེར་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རང་གི་བདག་པོར་མོས་པས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན། རྒྱལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་བཏབ་པ། །ཞེས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བདག་པོ་ཉིད་ལ་དེའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་འགྱུར་རོ་ཞེས། དེ་ནི་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་བན་ཅན་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་དབང་ཐོབ་བོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འདི་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཡང་དག་པར་བརྩམས་ནས། ལོགས་བཞི་ལ་ཕྲེང་བས་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཅོད་པན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས། རེ་ཞིག་སྤྱི་བོ་ཉིད་དང་དཔྲལ་བར་ཡང༌། །ལོགས་དང་དེ་བཞིན་རྒྱབ་ཏུ་ནི། ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེའི། །ཅོད་པན་མཆོག་ནི་མི་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དཔལ་རྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་
Chinese
是衰损的。如果身金刚等形象成了其主，那么同样灌顶也成了那，因为那在彼时是果之主。不动佛是极其清净如明镜般的智慧，因为确定在东方的莲花上，所以不应灌顶。会这样认为：对宝生等做了什么过失，以至于不是他们，而是诸佛的顶髻是不动佛呢？善现的说法会相违吗？答：相违，但不是佛语。也不相违，因为是就文殊金刚坛城的角度说的。这样，在那坛城中，对主尊来说，是不动佛放入其中，而遣除毗卢遮那佛等，因此，安住于此的如来们成了不动佛的果，所以对他们以那不动佛灌顶是合理的。这样，眼等也并非太过分，因为是各自认为是自己的主而宣说的缘故。否则，就与“以胜果来印证”相违背了。即使那样，观世音自在等菩萨们，对主尊本身，以其主尊本身来灌顶，会对如来们造成影响吗？答：那是所希望的，如文殊金刚坛城一样。此外，在那《集经》中说：“一切如来以具宝冠者，获得三界之王的灌顶。”又在此经中，从金刚界自在母等诸佛的手印之上，如理作起，在四方以花鬘来灌顶等语。瑜伽续中也显示了具有五如来顶髻。瑜伽上续中也是如此。吉祥一切佛平等和合续中说：“暂且在头顶和前额上，在侧面和同样在后背上，一切佛的珍宝顶髻是无上的、不变的。”
English
It is decaying. If the form of Vajra Body, etc., becomes its master, then similarly, the empowerment also becomes that, because that is the lord of the fruit at that time. Akshobhya is extremely pure, like mirror-like wisdom, because it is determined on the eastern lotus, so it is not appropriate to empower. It would be thought like this: What fault has been committed against Ratnasambhava, etc., that it is not them, but the crown of the Buddhas is Akshobhya? Would the words of Bhadra be contradictory? Answer: It is contradictory, but it is not the Buddha's word. It is also not contradictory, because it is said from the perspective of the Manjushri Vajra Mandala. In this way, in that mandala, for the main deity, Akshobhya is placed inside, and Vairochana Buddha, etc., are removed. Therefore, the Tathagatas who dwell there have become the fruit of Akshobhya, so it is reasonable to empower them with that Akshobhya. In this way, the eyes, etc., are also not too excessive, because it is said that each considers themselves as their own master. Otherwise, it would contradict "sealing with the victorious fruit." Even so, would the empowerment of Avalokiteshvara, etc., Bodhisattvas, to the lord himself, with his own lordship, affect the Tathagatas? Answer: That is what is desired, like the Manjushri Vajra Mandala. Furthermore, in that Samgraha it is said: "All the Tathagatas, with jeweled crowns, obtain the empowerment of the king of the three realms." Also in this very text, from the mudras of the Buddhas, such as the Vajradhatu Ishvari, etc., properly starting, empowering with garlands on the four sides, etc. The Yoga Tantra also shows that it possesses the five Tathagata crowns. The Yoga Uttara Tantra is also the same. The Shri Sarva Buddha Samayoga Tantra says: "For a while, on the crown of the head and on the forehead, on the sides and likewise on the back, the precious crown of all the Buddhas is supreme and unchanging."