Tibetan
ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་མདོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོའི་ཁྱད་པར་རོ། །བཙོ་བླག་མཁན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ངན་མའི་ཁྱད་པར་ཞེས་པ་ལ་འདོད་དོ། །གཞན་ནི་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་སེམས་ཅན་འཚེད་པས་ན་བཙོ་བླག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་དྲུག་པའི་ན་ཚོད་དང་ལྡན་པ་རང་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བས་འཁོར་ལོའི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་འདིར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་སྣང་བ་བཞིན་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ལྔ་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་བྱས་ནས་སོ། །ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འོད་འདྲར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་འཛིན་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །གར་མཁན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གར་མཁན་གྱི་བྱེ་བྲག་གོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་དོན་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གར་བྱེད་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེའི་བུ་མོ་ནི་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ན་ཚོད་དང་ལྡན་པའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་བརྗོད། །ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །རིགས་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བུ་མོའི་ཁྱད་པར་གསུངས་ནས། བྲམ་ཟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་སྤྱིར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །གཞན་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བུ་མོ་བསྒྲུབ་བ་ཙམ་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །གཞན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཐམས་ཅད་ཉིད། །ཅེས་འདིར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །རྡོ
Chinese
是成为彼之义。名为“蓝色莲花之色”者，是金刚部之女的特点。名为“煮炼者”者，意为劣种女的特点。另者，以痴完全清净而现证菩提，因成熟有情故，煮炼者是毗卢遮那佛。应当如自显现般修持彼之大自在女，年方十六岁。以“当如是”之语，应配于轮之部族。以金刚萨埵之结合。名为“当如是”者，应将具痣之女配于此处。名为“结合之仪轨”者，应如实如自显现般生起，于先行五部安立等之后。名为“当开始诸业”者，是幻化坛城等。变为金刚萨埵之光。名为“当如是”者，是变为不动佛之义。亦宣说了莲花部之成就。于“一切”等之中，持法者是无量光之瑜伽士。名为“舞女”者，某些人认为是舞者之差别。为调伏有情之义，以种种之形而舞者，是无量光佛。彼之女，是年方二十五岁者。名为“当如实修持”者，是其他之。若问彼将成何，则宣说了。于“金刚法”等之中，名为“持语之誓句”者，是执持无量光之大印之自性者，如是称之。何故说手印誓句？为显示意之形象故。从“如是”之语中可知。在以三部之差别宣说了女之特点后。于“婆罗门”等之中，某些人说，是总的宣说。另一些人说，仅仅宣说了修持不动佛等之女。若问彼等是何部族，因此宣说了婆罗门等。另者，应按照毗卢遮那佛等四者之顺序，视婆罗门等为彼等。金刚持之所有一切。在此作结合。
English
It means becoming that. The so-called "color of the blue lotus" is a characteristic of the daughter of the Vajra family. The so-called "cook" is intended to be a characteristic of a low-caste woman. Furthermore, because of the complete purification of ignorance and the manifestation of enlightenment, and because of maturing sentient beings, the cook is Vairochana. The great independent daughter of that, who is sixteen years old, should be practiced as self-manifestation. By the words "should be so," it should be applied to the wheel family. By the union of Vajrasattva. The so-called "should be so" means that a girl with moles should be assigned here. The so-called "ritual of union" should be generated as it is, as it appears, after the five families have been established in advance. The so-called "when to start the work" is the illusion of the mandala and so on. It becomes like the light of Vajrasattva. The so-called "should be so" means becoming immovable. The accomplishment of the lotus family is also declared. Among "all" and so on, the Dharma holder is the yogi of Amitabha. The so-called "dancer" is considered by some to be a distinction of dancers. For the sake of taming sentient beings, the one who dances in various forms is Amitabha. That daughter is twenty-five years old. The so-called "when to practice as it is" is the other. If you ask what will become of it, it is declared. Among "Vajra Dharma" and so on, the so-called "holding the vow of speech" is the one who holds the nature of the great seal of Amitabha, and that is what it is called. Why are mudras and vows spoken of? It is to show the image of the mind. It can be seen from the words "like this". After explaining the characteristics of the girl with the distinction of the three families. Among "Brahmin" and so on, some say that it is a general statement. Others say that it only speaks of practicing the daughters of the immovable and others. If you ask what family they belong to, therefore the Brahmins and others are spoken of. On the other hand, the Brahmins and others should be regarded as them in the order of the four, Vairochana and so on. All of the Vajra holders. Here it is combined.
Tibetan
་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་ཕྱེད་པའི་ཆོས་ཉིད་སེམས་རྩེ་གཅིག་ལ་ཡིད་ ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སྟོན་པ་སྟེ་འདི་ནི་མ་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོག་བསྒོམས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོའོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གང་གསུངས་པ། སྤང་བར་བཞག་ནས་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་གསལ་བར་གསུངས་པ། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བཤད་བ་དང་གཅི་བ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །འདོད་དང་ཐར་པའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་བདེ་བའོ། །ཐར་པ་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཐོབ་པ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བུ་མོ་རེངས་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའི་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཁྲོ་ཞིང་ཚེར་མའི་མེ་ལ་བསྲེག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དོན་དུ་གཉེར་བས་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་བུ་མོ་དེའི་རིགས་གང་གི་ཚེ་ལན་མང་དུ་བླངས་ནས་མ་སྟེར་བ་དེའི་ཚེ། རེངས་པའི་དོན་དུ་འདི་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་གྲུ་གསུམ་གྱི་མེ་ཐབ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རེངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྒོམས་ནས་དེའི་ལྕེ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་བསྒོམས་ནས། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲྀཿ་ཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ཀན་ནྱེ་ཆེ་གེ་མོ་སྟམྦྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདི་བརྗོད་པས་ཉི་མ་ཕྱེད་དམ་ནམ་ཕྱེད་ན་ཐོ་སོན་ཆའི་ཚེར་མའི་མེ་ལ་ཉི་མ་གསུམ་དུ་སྟོད་ཕྲག་བརྒྱད་དུ་བསྲེག་གོ །དེ་ཡང་ཁྲོ་བོ་ར་རིབ་དང་མཉམ་བས་མནན་པར་ བྱས་ལ་དེའི་ཕ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མནན་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གནས་པས་ལུས་རེངས་པར་བསྒོམས་ནས། དེ་བཞི
Chinese
所谓“法性之主”，即金刚法性之主，或如来不退转之法性，一心忆念之义。 “金刚日落后”等句，是说成就之时，此处未说。 “修持金刚萨埵胜尊”，是指有痣等的女子。 如玛玛吉等一般，如是加持后，以无二之结合修持之，直至其间。 所说“置于舍弃而修持”，对此有明确的说明，“以二根之结合”等句是也。 在大小便等成就之时，必须确定誓言的随行成就。 所谓“欲与解脱之誓言金刚”，欲是指增上生的安乐，解脱是指决定善之果，获得彼之不退转之因之义。 以令女子僵硬为前提而说，从“此后”等句开始，大誓言是如镜之智的自性，即遍照如来。 彼即不退转之忿怒尊，死神降阎魔之形象之三摩地，即是此意。 “忿怒并焚烧荆棘之火”，是说，以求智慧之行者，对于与自己同种姓之女子，若多次索取而不给予之时，为令其僵硬，应作此法：先如是亲近，具足死神降阎魔之瑜伽，于三角火炉上，如是令其僵硬，修持死神降阎魔，于其舌上修持吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），念诵此咒：嗡 赫利 什特利 维克利塔纳 坎尼耶 且给摩 斯塔姆 亚 吽 吽 啪 啪 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲྀཿ་ཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ཀན་ནྱེ་ཆེ་གེ་མོ་སྟམྦྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ṣṭrīḥ vikṛtānā kannye che ge mo stambha ya hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，赫利，什特利，维克利塔纳，坎尼耶，某某，斯塔姆，亚，吽，吽，啪，啪，梭哈）。若于半日或半夜，以托孙之荆棘火，于三日内焚烧八百颂。 亦以忿怒尊罗睺罗一同压制，于其父等之上，以多种金刚压制，死神降阎魔安住，修持身体僵硬，如是四
English
The so-called "Lord of Dharma Nature" is the Lord of Vajra Dharma Nature, or the Tathagata's irreversible Dharma Nature, meaning to keep it in mind with one mind. The phrase "After the Vajra Sun sets," and so on, indicates the time of accomplishment, which is not discussed here. "Meditating on the Supreme Vajrasattva" refers to a woman with moles, etc. Like Mamaki and others, after blessing in this way, meditate on the non-dual union, until the interval. What is said, "Place in abandonment and meditate," is clearly explained by the phrase "By the union of the two faculties," and so on. At the time of accomplishment with urination and defecation, etc., it is necessary to determine the subsequent accomplishment of the vows. The so-called "Vajra of Desire and Liberation Vows," desire refers to the happiness of higher rebirth, liberation refers to the fruit of definite goodness, meaning the irreversible cause of obtaining it. Speaking on the premise of making a woman stiff, starting from "Thereafter," etc., the great vow is the nature of mirror-like wisdom, namely Vairochana. That is the irreversible wrathful deity, the Samadhi of the form of Yama, the Lord of Death, which is the meaning of this. "Wrathfully burning with thorns and fire," it is said that for a practitioner seeking wisdom, if a woman of the same lineage as himself is repeatedly asked and not given, in order to make her stiff, this method should be performed: first approach her in this way, possessing the yoga of Yama, the Lord of Death, on a triangular hearth, make her stiff in this way, meditate on Yama, the Lord of Death, meditate on the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) on his tongue, and recite this mantra: Om Hrīḥ Ṣṭrīḥ Vikṛtānā Kannye Che Ge Mo Stambha Ya Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ Svāhā (Tibetan: ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲྀཿ་ཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ཀན་ནྱེ་ཆེ་གེ་མོ་སྟམྦྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Romanization: oṃ hrīḥ ṣṭrīḥ vikṛtānā kannye che ge mo stambha ya hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā, Chinese literal meaning: Om, Hrīḥ, Ṣṭrīḥ, Vikṛtānā, Kannye, So-and-so, Stambha, Ya, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ, Phaṭ, Svāhā). If at half-day or half-night, with the thorn fire of Toson, burn eight hundred verses in three days. Also suppress with the wrathful deity Rahula together, on her father, etc., suppress with various vajras, Yama, the Lord of Death, abides, meditate on the body being stiff, like this four