Tibetan
།ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་གནས་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་བྱ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ངོ་མཚར་བའོ། །སྙིང་པོ་ཀུན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་སྒོ་ནས་སྡུད་པར་བྱས་པའི་དོན་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཞི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་གི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨེ་མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཕུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དེ་རྫོགས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་སྦྱིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ གསུངས་པ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྔགས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི། ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྔགས་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཏེ་ངེས་དགུག་པ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེའི་དོན་འཕྲུལ་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་རོལ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་རྒྱལ་པོ་སྟེ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །གང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲའི་ཚོགས་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བཤད་དོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱལ་བས་བྱིན་པས་མཛད་པ་ལས། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པ་རྣམས་དང༌། མཚན་མ་ཐོབ་པས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ནས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་མོས་པར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་དམ་ཚིག་གི་རིགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིམ་གྱིས་གསལ་བར་བཤད་པ། རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་དོ། །འདིས་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཤད་པའོ།། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རིག་མའི་བྱེ་བྲག་རེ་ཞིག་བཤད་པ། བུ་མོ་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །སྨེ་ཤ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་སྐྱེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །གཞན་ནི་མི་བསྐྱོད་པར་འདོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རིགས་དང་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམ་དག་པས། །ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་རབ་ཏུ་གྲགས། །བུ་མོ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། ། མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་འདི་ལེགས་པར་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚད་མ་ལ་སོགས་ངེས་མཛད་པས། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་བླང་བྱ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་འབྱུང་དངོས་གྲུབ་ལ། །རིགས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་ཅི། །ཞེས་སོ། །བསྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་སྣང་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྫོགས་པའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་ཆོ་གས་སྦྱངས་པའི་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ནས། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་དབྱུང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་དང་དགུག་པ་དང་སྲུང་བ་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསང་བའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་འདི་ཉིད་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསམ་གཏན་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བའི་མཆོག་གི་སྦྱོར་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་འོད་འདྲར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་
Chinese
之所以这样说，是因为这不是声闻等人的行境。这是方便和智慧自性的智慧。它的处所是极安住处，它本身成为显现作用之业是稀奇的。所谓“心要总集”，是为了从身的角度来摄集，必定显示其义。所谓“唉玛吙，法之处寂静”，是因为从语的角度舍弃了一切戏论。所谓“唉玛吙，金刚摧破”，是因为从意的角度断除了一切邪见。如果问那是怎样的，回答说：所谓“橛”等等。所谓“菩提心”，是指从五部中生出的诸尊。所谓“从彼生出”，是指如实地圆满它。所谓“施予身语意的殊胜”，是因为是殊胜成就之因，所以是布施如来身等的意思。如果问那是怎样的， 回答说：所谓“总摄咒之真如”，咒是策励真如，真如是心要的体性，以它们来总摄，就是必定显示。在所谓“身”等等中，身语意奇妙的咒语是成办一切事业之聚的眼等咒，是必定勾招和显现所欲成就的。它的意义幻化是各种各样的形象游戏，它本身是国王，是使之明亮。谁有三摩地，就称他为那个。为了它的陈述，声音的集合也同样宣说了。吉祥密集金刚难解释由胜者加持所造之中，第十四章的解释完毕。 第十五章 解释名为“一切有情之誓言心要金刚生起”的章节。 像这样，为了成办自他之利，精勤于义而行持明咒行者们，以及获得相状后安住于自之坛城，如梦般信解，为了成就大金刚持等成就，宣说了第十五章。在“此后”等等中，金刚持是菩提的
English
It is said that this is because it is not the realm of practice for hearers and others. It is the wisdom of the nature of skillful means and wisdom. Its place is the supreme abode, and it is wonderful that it itself becomes the action of manifest activity. The so-called "Essence of All Gathered" is to show the meaning of gathering from the perspective of the body. The so-called "Emaho, the place of Dharma is peaceful" is because all elaborations are abandoned from the perspective of speech. The so-called "Emaho, Vajra Destroys" is because all evil views are cut off from the perspective of mind. If you ask what it is like, it is said: The so-called "Phurba" and so on. The so-called "Bodhi Mind" refers to the deities arising from the five families. The so-called "arising from it" means to complete it as it is. The so-called "giving the best of body, speech, and mind" is because it is the cause of the supreme accomplishment, so it is the meaning of giving the body of the Tathagata and so on. If you ask what it is like, It is said: The so-called "Condensed Suchness of Mantra", the mantra is to urge Suchness, Suchness is the nature of the essence, and to condense them is to definitely show it. In the so-called "body" and so on, the wonderful mantras of body, speech, and mind are the mantras of the eyes, etc., which accomplish all the collections of actions, and are the definite summoning and manifestation of the desired accomplishments. Its meaning, illusion, is a variety of image games, and it itself is the king, which makes it bright. Whoever has samadhi is called that. For its statement, the collection of sounds is also spoken in the same way. The difficult explanation of the glorious Guhyasamaja, made by the blessing of the Victorious One, ends with the explanation of the fourteenth chapter. Chapter Fifteen: Explanation of the chapter called "The Essence of the Vow of All Sentient Beings, Vajra Arising". In this way, those who strive for the benefit of themselves and others, diligently practice the vows of knowledge, and those who, having obtained the signs, abide in their own mandala, believe in it like a dream, and in order to accomplish the great Vajradhara and other accomplishments, Chapter Fifteen is explained. In "Then" and so on, Vajradhara is the Bodhi of
Chinese
之心金刚。身语意及如意宝与誓言之族类的真如次第明说。以名为国王等说之。此说五族之自性薄伽梵也。略说金刚族之明妃差别。名为“十二岁之女”者，乃十二缘起清净之智慧也。名为“有痣者”，某些人认为是边生之差别。另一些人认为是无动者。因此所说之“大自性”者，意为与其族相关联。如是亦云：“十二支分极清净，故名十二岁极著称，女乃智慧到彼岸，无动者之大自性。”如是也。此能善说此，以量等作决定故，有情之意当取舍，于智慧方便成就，族等之决定为何。如是也。所谓“修”者，乃以自显之形圆满也。所谓“如仪轨”者，乃净化等先行也。其中所谓“作坛城”者，乃于禅定处也。所谓“修金刚坛城”者，意为修无动者之坛城也。如是说者，于合意之处，以仪轨净化之五种甘露作坛城后，如所说之有痣之女，与如是无动者之结合无二之坛城之本尊，先行请出、迎请与守护，作一切如来之誓言秘密供养等后，以心一境性之意修持，则能成就最胜之成就。以毗卢遮那之结合，亦说此先行之修法。所谓“毗卢遮那”等，以禅定明咒之结合。意为以方便与智慧之自性，彼真如催发之最胜结合也。“成佛之光相似”，意为毗卢遮那即一切之主
English
The mind of Vajra. The suchness of body, speech, mind, wish-fulfilling jewel, and the family of vows are gradually explained clearly. It is explained by what is called the king, etc. This explains the Bhagavan who is the nature of the five families. Briefly explaining the differences of the vidyā of the Vajra family. The so-called "twelve-year-old girl" is the wisdom of the twelve interdependent originations that are completely pure. Some consider the so-called "one with moles" to be a distinction of being born on the periphery. Others consider it to be immovable. Therefore, the so-called "great self-nature" means that it is related to its family. Similarly, it is also said: "Because the twelve limbs are extremely pure, it is known as the twelve years, the daughter is the wisdom that has reached the other shore, the great self-nature of the immovable one." So it is. This can explain this well, because it is determined by valid cognition, etc., the minds of sentient beings should be taken and abandoned, in wisdom and means, what is the determination of the family, etc. So it is. The so-called "sadhana" means to be complete with the form of self-appearance. The so-called "according to the ritual" means that purification, etc., has preceded it. Among them, the so-called "making a mandala" is in the place of meditation. The so-called "meditating on the Vajra mandala" means meditating on the mandala of the immovable one. It is said that after making a mandala with the five kinds of nectar purified by rituals in a suitable place, the deity of the mandala of the non-duality of the combination of the mole-marked girl as mentioned and the immovable one as it is, first invite, welcome and protect, and after making the secret offerings of the vows of all the Tathagatas, etc., if you practice with a single-pointed mind, you will achieve the supreme accomplishment. With the union of Vairochana, this preliminary practice is also taught. The so-called "Vairochana," etc., is the union of meditation and mantra. It means the supreme union that inspires that suchness, the nature of means and wisdom. "Becoming like the light of a Buddha" means that Vairochana himself is the master of all.