Tibetan
་ངག་གོ །སྤྱིའི་ཕུར་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བཅིངས་ཏེ་མི་གཡོ་བར་བྱས་ནས་འདིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཅིང་བ་ནི་ཕུར་པའི་སྔགས་སོ། །དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། གང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། རིགས་གསུམ་གྱི་ཕུར་པ་གདབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པའི་རྣམ་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སརྦ་དུཥྚཱན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སརྦ་པཱ་པཾ་ཞེས་བྱ་བ་སྤངས་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དང་སྤེལ་བར་བྱའོ། །ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་བརྗོད་དེ། མིའི་རུས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕུར་བུ་གསུམ་པོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉམ་གཞག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམས་ནས་སོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འོད་འཕྲོ་འཁྲུག་པ་ལ་སོགས་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྐུ་ཡི་མཐར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྟེང་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པའོ། །འོག་ཏུ་གནས་པ་རྩེ་མོ་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མགོ་ནས་བརྩམས་ནས་རྐང་པའི་བར་དུ་གང་གི་ཚེ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་གདབ་པོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཕུར་བུ་ལ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དུ་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་སྔར་བཤད་པའི་རྫས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བྲིས་ནས། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་འོག་ཏུ་རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་བྲིས་ནས་བཀུག་སྟེ། སོར་ བརྒྱད་པའི་ལྕགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུར་བུའི་བུག་པར་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ་མེ་ཏོག་སྔོན་པོས་མཆོད་ནས། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔར་གྱི་བཞིན་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུར་བུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས་དེའི་སྙིང་གར་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མིང་དང་སྤེལ་ཏེ་སྔགས་བརྗོད་ནས་མགོ་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྐང་པའི་བར་དུ་གང་གི་ཚེ་ཕུར་པ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབར་བའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕུར་པ་ཁ་དོག་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་མི་རུས་ཀྱི་རྐང་སྦུབས་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྔར་གྱི་བཞིན་དུ་ཕུར་པ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཕུར་བུ་ནག་པོ་བྲིས་ནས། སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་པ་སོར་བརྒྱད་པའི་བུག་པར་གཞུག་པར་བྱའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཁྲོ་བོས་དེ་བཞིན་ཕུར་བུས་གདབ་བོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུར་པའི་བྱ་བ་གསུངས་པ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་གོ །གཞན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕུར་བུ་དང་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་འཆད་དེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་ཕུར་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་སོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་སོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་པདྨ་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །འདི་རྣམས་ཉིད་བླ་མའི་མན་ངག་ཁོ་ན་ལས་ལྷག་པའི་ལྷ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། འཁྱིལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངས་བཏབ་པས་སམ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་བཏབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ གདུག་པ་རྣམས་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕུར་བུའི་ཆ་བྱད་གསལ་བར་གསུངས་པ། སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙིང་གནས་བརྩམས་ཏེ་རྐང་པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་གཅིག་པའི་རྣམ་པའོ། །སྟེང་དུ་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཁྲོ་བོ་མདོག་ནག་པོའི་གཟུགས་སོ། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕུར་བུར་གསུངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་གདབ་པར་བྱ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་ཕུར་བུས་གདབ། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་བདུན་བསྒྲུབས་པས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན་རང་གི་ལྷ་ཕུར་པས་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་བོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདི་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་གསང་བའི་གནས་ཀྱི་མཆོག
Chinese
是口诀。总的橛的咒语已说。从“此后”等开始，身语意三者系缚，使其不动摇，以此系缚身等是橛的咒语。那本身是不可分的，在何处使该三摩地现前之后，以宣说种姓三橛的咒语之相，使心专注之意。舍弃“萨瓦 杜斯丹”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和“萨瓦 巴巴姆”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之后，应与所调伏者的名字相合。在“阿嘉巴 亚地”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之后立即说出所调伏者，从“人骨的自性”等开始，应以各自种姓的差别来了解这三个橛。 “金刚萨埵平等住”是思虑之后。若问是什么，则说“光芒四射等，三金刚之身的尽头”是从意金刚之处开始，上方是忿怒尊之相，下方安住的是独尖金刚橛之相的意思。有些人认为，从头开始到脚之间，在什么时候向所调伏者钉橛。同样，为了对毗卢遮那佛等之橛进行作法，所以宣说了“毗卢遮那佛”等。是这样说的：在尸林中的布上，用先前所说的物品画出燃烧的金刚，在其中心画出由嗔恨金刚的种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的，下方画出尖端之相并弯曲，放入八指长的铁质橛的孔中，用蓝色花朵供养后，以嗔恨金刚的瑜伽念诵一百零八遍。之后，如先前一样，用尸林之土等做出与橛的尺寸相同的形象，在其心间同样放入该咒语，如先前所进行的勾招等一样，与名字相合念诵咒语，从头部开始，到脚之间，在什么时候钉橛。同样，在燃烧的轮的中心，将具有黑色等颜色的毗卢遮那佛的橛放入人骨的腿骨中，与事业的后续相符，毗卢遮那佛的
English
Is the oral instruction. The general mantra of the kila has been spoken. Starting from "Then," etc., the body, speech, and mind are bound, making them unshakeable. Binding the body, etc., with this is the mantra of the kila. That itself is indivisible. Wherever that samadhi is manifested, with the aspect of proclaiming the mantras of the three families of kilas, it means to make the mind one-pointed. Having abandoned "Sarva Dustan" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and "Sarva Papam" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), it should be combined with the name of the one to be subdued. Immediately after "Ajñapayati" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), the one to be subdued should be spoken. Starting from "the nature of human bone," etc., the three kilas should be understood by the distinctions of their respective families. "Vajrasattva in equipoise" is after contemplation. If asked what it is, it is said, "Radiating light, etc., at the end of the three vajra bodies," starting from the place of the mind vajra, above is the aspect of the wrathful deity, and below dwells the aspect of the single-pointed vajra kila. Some believe that from the head to the feet, when should the kila be nailed into the one to be subdued. Similarly, in order to perform the ritual for the kila of Vairochana, etc., "Vairochana," etc., has been proclaimed. It is said thus: On a cloth from the charnel ground, draw a blazing vajra with the previously mentioned substances. In its center, draw the seed syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) of the wrathful vajra, and below draw the aspect of a point and bend it. Insert it into the hole of an eight-finger-long iron kila, offer it with blue flowers, and recite one hundred and eight times with the yoga of the wrathful vajra. Then, as before, make an image of the size of the kila with soil from the charnel ground, etc. In its heart, likewise, insert that mantra. As with the previously performed hooking, etc., combine it with the name and recite the mantra, starting from the head, to the feet, when should the kila be nailed. Similarly, in the center of the blazing wheel, insert the kila of Vairochana, which has a black color, etc., into the leg bone of a human skeleton, and in accordance with the subsequent activities, the Vairochana's
Chinese
应当以修法如前一般安插橛。同样地，在莲花中心绘制无量光佛的黑色橛，然后插入八指长的桑棱木橛的孔中。忿怒尊以无量光佛的修法，也同样用橛安插。依此仪轨，诸如忿怒尊阎罗死主等忿怒尊都宣说了橛的事业。名为阎罗死主的大手印，只是一部分。其他如金刚萨埵等，将要宣说的身金刚等成就的橛与修法结合。如此讲解：名为金刚萨埵者，即是不动佛，以自部忿怒尊的橛，在心金刚上安插橛。对于毗卢遮那佛，则用阎罗死主。对于不动佛，则用断除障碍者。对于无量光佛，则用莲花断除者安插橛。这些都应仅从上师的口诀中，理解用超胜本尊的橛安插。特别宣说了甘露旋转。对于名为旋转等，名为金刚修法者，是我安插的，或是不动佛的修法安插的。所谓诸佛也是，并非仅仅是恶毒者，而是诸佛的意思。清楚地宣说了橛的组成部分。所谓心间等，从心处开始直到脚部，是金刚顶端唯一的形状。上方作同样的誓言。所谓“上方作同样的誓言”，意思是如所愿的本尊的形状。然而却是黑色忿怒尊的形象。以禅定金刚修法。所谓“以禅定金刚修法”，是指这宣说了禅定的橛。金刚萨埵大王。所谓“金刚萨埵大王”，是对心金刚瑜伽士的称呼。他用橛安插所调伏的对象，与“诸佛也应安插”相关联，意思是诸佛自身也应安插。现在从“从那以后”等开始，如果修了七次也没有成就，就说要用自己的本尊橛来控制并成就。这些也要从上师的口诀中了解。唉玛吙，秘密处之殊胜。
English
The peg should be inserted as before with the practice. Similarly, draw a black peg of Amitabha on the center of the lotus, and then insert it into the hole of the eight-finger-long acacia peg. With the practice of Amitabha, the wrathful one should also insert the peg in the same way. According to this sequence, the wrathful ones, such as the wrathful Yama, the lord of death, etc., have all proclaimed the activity of the peg. The great mudra called Yama, the lord of death, is only a part. Others, such as Vajrasattva, etc., will explain the pegs and practices for accomplishing the body vajra, etc. This is how it is explained: The one called Vajrasattva is Akshobhya, and the peg should be inserted into the heart vajra with the peg of the wrathful one of one's own family. For Vairochana, use Yama, the lord of death. For Akshobhya, use the one who eliminates obstacles. For Amitabha, use the lotus eliminator to insert the peg. These should be understood only from the guru's oral instructions, and also understand the insertion of the peg by the deity that surpasses the deity. The special nectar swirling is explained. For what is called swirling, etc., what is called vajra practice is either inserted by me or inserted by the practice of Akshobhya. What is called even the Buddhas is not only the malicious ones, but it means even the Buddhas. The parts of the peg are clearly explained. What is called the heart, etc., starting from the heart center to the feet, is the form of a single vajra tip. The same samaya is made above. What is called "The same samaya is made above" means the form of the deity as desired. However, it is the form of a black wrathful one. With meditative vajra practice. What is called "With meditative vajra practice" means that this explains the peg of meditation. Vajrasattva, the great king. What is called "Vajrasattva, the great king" is the name for the yogi of the heart vajra. He inserts the peg into the object to be subdued, which is related to "even the Buddhas should be inserted," meaning that the Buddhas themselves should also be inserted. Now, starting from "from then on," etc., if it is not accomplished even after practicing seven times, it is said that one should control and accomplish it with one's own deity peg. These should also be understood from the guru's oral instructions. Emaho, the supreme secret place.