Tibetan
ན་མོངས་པའི་ཆགས་པ་སྤངས་པས་དམ་པའི་བདེ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐབས་ཆེན་པོ་དང༌། བདེ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཟུད་བའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་གསུངས་པ། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་བར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་རྣམས་བཀོད་པ་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་དེ་སྒྱུ་མའི་བདེ་བའི་སྒྲ་ཆོས་ཀྱི་བརྡས་བཀུག་ལ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ཆུ་དང་འོ་མ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་གཞུག་གོ །དེའི་རྗེས་ལ་མཆོག་ཏུ་རྔེས་སུ་ཆགས་པས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས། ལན་གྱི་མཆོད་པའི་དོན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་བ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ་རིག་མ་ལ་ཞུགས་པས་སྐྱེད་པ་ལྷག་པའི་བུད་མེད་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་གི་གཟུགས་སོ། །བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ནི་རང་གི་རིག་ས་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་བུད་མེད་ཀྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། སྤྱན་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་བ་སྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་ཕྱུང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རིག་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་བལྟའོ། །གང་ཡང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདིའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་དང་གི་བས་བུའི་བུ་གར་བཅུག་ནས། ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་སོ། །སྙོམས་ཞུགས་པའི་རྗེས་ཐོག་སླ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་གི་གཟུགས་རྣམས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་འཐོན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཙུན་མོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཆེན
Chinese
断除烦恼的贪欲，为了成就无漏的圣妙安乐，有伟大的方便。安乐是为了调伏欲界众生的缘故。如吉祥一切佛平等和合续中所说：一切幻化中，女人幻化最为殊胜。当以无上供养来供养，为了显示一切法平等，如来安住于虚空方位，以幻化安乐之声，以法的表示来迎请。如实地，如水和牛奶般，必定要注入自己的身体等自体中。之后，由于极度的贪恋而融化。为了出现酬谢供养之义，宣说了“此后”等。彼乃一切如来的身语意之主，是为了生起彼。为了令彼欢喜之义，因为进入明妃而生起，殊胜的女人以圆满的功德而生起欢喜。自己的身体，即女人的形相，自己的身体就是自己的形相。化现为女人的形相，就是自己的明妃，以及随顺的形相，加持为女天女的形象。因此宣说了“有些”等。佛就是毗卢遮那佛，眼和色成为金刚的形象。同样地，也取出不动的等等，应当观看世尊进入明妃之中。还有第十八品中，以“大贪欲之相”等来阐明此义。从无二平等性胜利中也说道：此后，世尊金刚手将那些如来放入莲花胎藏中，进入名为“生起一切平等性智慧加持”的三摩地。入定之后，世尊金刚手将如来自己的形相加持为女人的形相，然后从其自身的毛孔中出来。之后，所有那些女人们都以大智慧
English
Having abandoned the attachment of afflictions, there is a great method for accomplishing the stainless, sacred bliss. Bliss is for the sake of taming the beings of the desire realm. As it is said in the Glorious All Buddhas Equally United Tantra: Among all illusions, the illusion of women is especially supreme. To be worshiped with unsurpassed offerings, and for the sake of showing the equality of all dharmas, the Tathagatas, arranged and abiding in the direction of space, are invoked with the sound of illusory bliss, with the indication of the Dharma. As it is, like water and milk, one must certainly inject it into one's own body and so forth. Afterwards, having melted due to extreme attachment, it is said for the sake of the meaning of reciprocal offerings. From "Then" and so forth. He is the master of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, and it is for the sake of generating that. It is for the purpose of pleasing that, because entering into the vidya and generating, the excellent woman generates joy with perfect qualities. One's own body, that is, the form of a woman, one's own body is one's own form. Transforming into the form of a woman is one's own vidya, and the form that is in accordance, blessed as the form of a female deity. Therefore it is said, "Some" and so forth. Buddha is Vairochana, the eye and form arise as the form of a vajra. Similarly, also taking out the immovable and so forth, one should look at the Bhagavan entering into the vidya. Also, in the eighteenth chapter, the meaning of this is clarified by "the aspect of great desire" and so forth. It is also said in the Victory of Non-Duality Equality: Then, the Bhagavan Vajrapani placed those Tathagatas into the lotus womb, and entered into the samadhi called "Blessing of the arising of the wisdom of all equality." After entering into samadhi, the Bhagavan Vajrapani blessed the Tathagatas' own forms into the forms of women, and then emerged from the pores of their own skin. Then, all those nuns with great wisdom
Tibetan
་པོའི་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ལ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་བཀོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ ནས་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལྷ་མོར་སྤྲུལ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་པ་ནི་ལྷ་མོ་དགུར་གྱུར་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མི་སྲིད་དོ། །དེ་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རང་རང་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད་པའི་ཆེད་དུ་རིག་མ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱངས་པ་ལས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་སྦྱང་བ་ཡང་འདི་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་རྟེན་སྤྱོད་བ་ནི། བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། ཆོས་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །ཞེས་དྲིས་ནས། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་།མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རྩ་བར་ཡང་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་གནས་བསྒོམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་མཆོད་རྟེན་ཏེ། ཚོགས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་དང་ལྡན། །ཉེ་བར་རྫོགས་པ་མཁན་པོ་དང༌། །གསང་བ་གསོལ་ལ་སོགས་ལས་ཐོབ། །དྲོད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དང་ལྡན། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བླ་མས་བརྟག །དམ་ཚིག་དམ་ཚིག་ཉིད་ནི་ཐོབ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་བརྟེན་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི་འདི་རང་སྣང་བའི་པདྨའོ། །གྲུ་བཞི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྲུ་བཞི་པའོ། །གསུམ་པ་ལས། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོར་ནི། །ཞེས་བྱ་བས་ནང་གི་འཕར་མ་བསྟན་ཏོ། །རྡུལ་མེད་པ་ཞེས་
Chinese
将所有供品陈设在那珍宝瓶上，以正确的方式供养，使其显现充满虚空。据说，（诸供品）安住于（诸佛的）身、语、意中。将自身之物化现为天女，如来们以正确的方式供养，即化为九天女。法界金刚母，因与金刚持的因相同，故在此是不可能的。所说之语，即从毗卢遮那佛等如来各自以自己妻子的形象取出，如实地以这些外在的供品正确地供养后，为了以秘密供养供养金刚持，而融入明妃中。从清净的佛土中，显现圆满正等觉，清净也分为所依和能依两种。其中，所依的行持是：在第十八品中，问道：法是如何产生的？回答说：与四种受用圆满相应，等等，直到与不动者相同地转动。在根本中，也以字母བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，种子字）观想处所，等等，以此显示了各自的清净。那也被称为坛城，即佛塔。集聚是圆满具足，近圆满是从堪布处，秘密是从祈请等处获得。热是从坛城本身具足，如仪轨般由上师观察。誓言，即获得誓言本身。一切悉地也获得。从这些话语中，以誓言布施等清净所依，故以坚定的心宣说了禅定的坛城。从那之后等等，因为是无始无终的法界自性，所以不被不相符的方面所动摇，不动者即是薄伽梵金刚持。妃子的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，女阴）是自显的莲花。四方形是因为无二智慧的体性，所以佛与非佛平等性是外在的四方形。在第三品中说：五种光芒普遍照耀，从各方面完全是圆形的。以此显示了内在的脉搏。无尘垢，即是
English
Having arranged all the offerings on that precious vase, offering them in the correct way, making it appear to fill the sky. It is said that (the offerings) abide in the body, speech, and mind (of the Buddhas). Transforming one's own substance into a goddess, the Tathagatas offer in the correct way, which is to transform into nine goddesses. The Vajra Mother of the Dharmadhatu, because the cause is the same as Vajradhara, is impossible here. The words spoken, that is, from Vairochana Buddha and other Tathagatas, each taking out their own wife's form, after offering correctly with these external offerings as they are, in order to offer Vajradhara with secret offerings, they dissolve into the vidya. From the purified Buddha-field, manifest perfect enlightenment, purification is also divided into two types: the support and the supported. Among them, the conduct of the support is: In the eighteenth chapter, it is asked: How does the Dharma arise? The answer is: It is fully endowed with the four enjoyments, and so on, until it revolves like the immovable one. In the root, also with the letter བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, bhrūṃ, seed syllable) contemplate the place, and so on, thereby showing the purity of each. That is also called mandala, which is a stupa. The gathering is perfectly complete, near completion is from the Khenpo, secrecy is obtained from supplication and so on. Heat is endowed with the mandala itself, observed by the guru as in the ritual. Vows, that is, obtaining the vows themselves. All siddhis are also obtained. From these words, by giving vows and so on, purifying the support, therefore, with a firm mind, the mandala of meditation is spoken. From then on, and so on, because it is the nature of the Dharmadhatu without beginning or end, it is not moved by incompatible aspects, the immovable one is the Bhagavan Vajradhara. The consort's བྷ་ག་ (Tibetan, Devanagari, bhaga, vulva) is the self-appearing lotus. The square is because of the nature of non-dual wisdom, therefore the equality of Buddha and non-Buddha is the external square. In the third chapter it says: Five kinds of rays pervade everywhere, from all aspects it is completely round. This shows the inner pulse. Without dust, that is