Tibetan
། མཚན་མ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་པ་བསྐྱེད་པའི་གྱུས་དོན་ཡོང་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་འདི་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཉམ་པར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་བར་མཚམས་མེད་པར་གང་བར་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་དང་ནང་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདིར་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱང་འདི་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བའི་དབང་ལས་འགྲུབ་ཏེ། འདི་ལྟར་དད་པས་དགུག་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་གཞུག་པ་དང༌། དྲན་པས་བརྟན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོའི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་ཉིད་དེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྡར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཅུར་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོར་བསྡུས་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དེས་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །སའི་སྙིང་པོ་ ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་རྣམས་པར་དག་པའོ། །གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བསྟན་པར་ཁོད་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་གི་སྣང་བ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་ངེས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་བསྒོམ། །ཕྱོགས་གཅིག་དེ་ནི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཡིན་པར་གྲགས།། སངས་རྒྱས་པས་ནི་རྣམ་དག་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར། །གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ཐ་དད་མི་སྨྲ་དེ་ཉིད་དུ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔར་ནི་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡི། །ཕུང་པོ་གང་ཞིག་དེ་ཉིད་འདིར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ལྷ་མོ་བཞི་ནི་ངེས་པར་ཁམས་རྣམས་ཡིན་གྱུར་པ། །གང་ཞིག་ལ་སོགས་བཞི་ནི་དོན་དམ་པར་འགྱུར་ཡིན། །སྐྱེ་མཆེད་དུ་ནི་གནས་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་གང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ལུས་དོན་དུ་བརྟེན་ཞེས་བྱའོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འདིར་གསུངས་པ། གང་ཞིག་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་ཀུན། །སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་དང་སྨོན་མེད་ངོ་བོ་ཡིན། །ཐོག་མ་མེད་ཅིང་འཇིག་མེད་ངེས་པར་ད་ལྟར་ཡིན། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་མ་ལུས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དེ་ནི་མཆོག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཕུང་པོའི་ཚུལ་ལ་རེ་ཞིག་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་སྣང་བ་དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་རྟེན་དང་དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ གཅིག་ཡིན་པར་བལྟའོ། །གཞན་དུ་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་རྣམ་པར་དག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རིན་ཆེན་ཏོག་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པར་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཕ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །བག་ཆགས་ལྷག་མ་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རིན་ཆེན་ཏོག་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལས་གསུངས་པ། །སེམས་ཅན་དོན་དང་བདག་དང་རྣམ་རྟོག་དང༌། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་
Chinese
凡是有相的，就称它为那个。对于一切所知，以无颠倒的个别智慧的自性，常住于不住的寂灭之体性，是无量寿，即无量光。利益一切众生，以成办利益为目的，圆满成就众生之利益，此乃成办事业之智慧自性，即不空成就。彼等及其它，是指以彼等之自性，圆满受用身安住。与一切虚空界相同，是指与虚空界相同，不可思议之彼等。这些也如是说，无有间断地充满，这很容易理解。如此一来，外内清净之坛城即变为二十五尊。阎魔敌等也因在此以生起之力量而生起。信仰等也由这些之事业的力量而成就。如此，以信仰勾召，以精进引入，以忆念稳固，以禅定令欢喜。信仰等属于蕴，蕴等以清净之自性即是诸神。又如是说：总而言之，五蕴乃是，佛陀之身极著名，金刚生处亦清净，菩提萨埵坛城胜。如是。此外，十忿怒尊是以十智慧生起之自性，被摄集于识蕴之中。然而，守护轮等，以彼等之对境，并非坛城。因此，蕴清净即是如来。地藏等，以及色金刚等，是处清净。眼等是界清净。阎魔敌等是显示信仰等清净，应纳入考量。因此，蕴等与自之显现无有差别，以本尊之形象，必须确定地领受真实。如是亦云：色等空性等同虚空而修习，若执一边则为外道。
English
That which has characteristics is called that. For all knowable things, with the nature of undeluded individual wisdom, abiding constantly in the nature of non-abiding nirvana, is immeasurable life, namely, Amitabha. Benefiting all beings, with the purpose of accomplishing benefit, perfectly accomplishing the benefit of beings, this is the wisdom nature of accomplishing activities, namely, Amoghasiddhi. Those and others refer to the enjoyment body abiding completely with their respective natures. Being equal to all space realms means being equal to the space realm, those who are inconceivable. It is also said that these are filled without interruption, which is easy to understand. Thus, the outer and inner pure mandala becomes twenty-five deities. Yamantaka and others also arise here due to the power of arising. Faith and so on are also accomplished by the power of the activities of these. Thus, faith attracts, diligence introduces, mindfulness stabilizes, and samadhi makes joyful. Faith and so on belong to the aggregates, and the aggregates and so on, with their pure nature, are the deities. It is also said: In short, the five aggregates are, famously known as the body of the Buddha, the vajra birthplace is also pure, the bodhisattva mandala is supreme. Thus. Furthermore, the ten wrathful deities are the nature of arising as the ten wisdoms, being collected into the consciousness aggregate. However, the protective circles and so on, with their objects, are not mandalas. Therefore, the pure aggregates are the Tathagatas. Ksitigarbha and others, as well as Rupa Vajra and others, are the pure places of birth. The eyes and so on are the pure realms. Yamantaka and others are the pure display of faith and so on, which should be taken into consideration. Therefore, the aggregates and so on are not different from one's own appearance, and with the form of the deity, one must definitely take the reality as it is. It is also said: Form and so on, emptiness is meditated upon as equal to space, if one clings to one side, it is an outsider.
Chinese
被认为是那些。佛陀以完全清净、无二的瑜伽结合。不说与色等有差别，在那本身中。必定显示色等五者，何者是蕴，彼即是如来。四位天女必定是界，何者等四者是胜义谛。何者是安住于处，极为著名。所有菩萨都依于意义。在此所说的，秘密集会的坛城中，何者是蕴、界和处等一切，是空性、无相和无愿的自性。无始无终，必定是现在。自性空性，一切都是意义的自性。毫无疑问，那就是至上的菩提心。如是。在此，关于蕴的道理，暂时以眼等为所依，以色等为所缘，生起眼识等，必定显现色等，对于此，以完全清净而成为毗卢遮那佛。其所依和所缘的完全清净，是地藏等，以及色金刚等的菩萨们。可触之一分成为完全清净，是眼等四者。阎魔敌等被认为是行的一分。否则，这些各自没有完全清净，因为蕴的完全清净本身就是完全清净的缘故。受、想、行和意识的完全清净，被说是宝髻、无量光、不空成就和不动。关于识的道理，境和有境以及地等的习气完全清净，成为阿赖耶识的一部分，是菩萨们。剩余的习气完全清净，阿赖耶识的自性是毗卢遮那佛。染污意和分别心以及心所和五种入识完全清净，成为宝髻等。还有从普贤菩萨所说的，有情义和自我和分别，以及入识。
English
Are said to be those. The Buddhas unite with the yoga of complete purity and non-duality. Not speaking of difference from form etc., in that very itself. Certainly showing the five of form etc., whichever is the aggregate, that itself is the Thus-Gone One here. The four goddesses are certainly the realms, whichever four etc. are the ultimate truth. Whatever is famously known to abide in the sense-fields. All Bodhisattvas are said to rely on meaning. Here in the mandala of the Guhyasamaja, it is said that whatever aggregates, realms and sense-fields etc. are all of emptiness, signlessness and wishlessness nature. Without beginning and without end, it is certainly now. The nature of emptiness, all of it is the nature of meaning. Without doubt, that is the supreme Bodhicitta. Thus it is. Here, regarding the manner of the aggregates, for the time being, relying on the eye etc. and focusing on form etc., the arising of eye consciousness etc., the certain appearance of form etc., to that, with complete purification, is Vairochana. The complete purification of its basis and object is Kshitigarbha etc., and the Bodhisattvas of Rupa Vajra etc. One aspect of the tangible having become completely pure is the four, eye etc. Yamantaka etc. are to be regarded as one aspect of formation. Otherwise, these would not have individual complete purification, because the complete purification of the aggregates themselves is the reason for complete purification. The complete purification of feeling, perception, formation and mind consciousness are said to be Ratnaketu, Amitabha, Amoghasiddhi and Akshobhya. Also, regarding the manner of consciousness, the completely purified habitual tendencies of object and subject and earth etc., having become one aspect of the Alaya consciousness, are the Bodhisattvas. The remaining completely purified habitual tendencies, the nature of the Alaya consciousness is Vairochana. The afflicted mind and the discriminating mind and mental factors and the five entering consciousnesses, having become completely pure, become Ratnaketu etc. Also, as said by Samantabhadra, sentient being's meaning and self and discrimination, and entering consciousness.
Tibetan
པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང༌། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་གཅིག་གོ །ཡང་གི་སྒྲས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཟུང་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །གཞན་དུ་ན། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་ནི་འདུ་ཤེས་དང༌། །འདུ་བྱེད་དང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་བཤད་པས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་བདེ་གཤེགས་རྣམས། །ཞེས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བ་ཙམ་གྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གནས་པས། ཇི་སྲིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྒྲོ་བཏགས་པ་དེ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་ཡང་དག་པར་བརྟགས་པ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པ་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སློབ་དཔོན་མེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དཀྲུགས་པའི་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གཉིས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྦྱང་པའི་དོན་དུ་ཚིག་བཞི་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པའི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཅན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་རྗེས་ཆགས་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལེན་ཅིང་འཐོབ་པར་བྱེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་མཉམ་པར་འདོད་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་བའི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ཐབས་དང་བྱེད་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཀྲུགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་དང་པོར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཉོ
Chinese
也是完全清净的。如是说。名为有情义者，乃一蕴。又字之声，乃取心所生者，彼完全清净，意义成立也。于他处，色与受及想，行与识宣说故，毗卢遮那等善逝等，与此相违也。又如乾闼婆城般，以少许而一切事物皆安住故，如是只要不顺品之增益被遮止，即以彼之对治所成之空性与无别之毗卢遮那等完全清净，亦如实作意，三面六臂之坛城本尊之形相所作意，名为无有边际也。现在是依赖上师之悉地等，因此不应无有导师，为了显示此，而宣说了以摇动次第之现观次第等。从“其后”等至“入于心间”之间，与第二祈请相关联。为了以一切如来之形相清净一切有情界之义，而宣说了四句。从“其后”等起，以一切如来皆集为一体之故，毗卢遮那即是金刚持。名为大贪者，乃具足殊胜妙乐自性，成为一切圆满之所依，是为薄伽梵。彼亦曾说：“大贪薄伽梵，一切成就随欲故。”如是说。一切如来皆摄取且获得，是何等三摩地所现前之义。一切佛亦欲我平等，方便与智慧等入之安住处，是为同义词。又一切如来之大贪，乃方便与智慧无二而贪著之体性也。彼之理乃方便与作用，于何等三摩地心一境性，即名为等入。摇动之次第，亦首先显示体验大贪之三摩地。此即
English
Also perfectly pure. Thus it is said. That which is called 'meaning of sentient beings' is one aggregate. The sound of 'also' takes what arises from the mind, which is perfectly pure and the meaning is established. Otherwise, it would contradict the statement: 'Form, feeling, perception, formation, and consciousness are taught, thus the Sugatas such as Vairocana.' Or, since all things abide with just a resemblance to a city of gandharvas, as long as the imputation of the unfavorable side is prevented, Vairocana and others, which are inseparable from emptiness, which is the antidote to that, are also truly contemplated as perfectly pure. Contemplating the form of the deity of the mandala with three faces and six arms is said to be without limit. Now, the siddhis and so on depend on the lama, therefore one should not be without a teacher. To show this, the stages of manifestation are taught in the order of agitation. From 'then' and so on to 'entered into the heart' is related to the second request. The four lines were spoken for the purpose of purifying all sentient beings with the form of all the Tathagatas. From 'then' and so on, because all the Tathagatas have become united into one, Vairocana is Vajradhara himself. 'Great desire' is said to be the Bhagavan, the essence of supreme bliss, the basis of all perfections. It is also said: 'Great desire, Bhagavan, because all accomplishments are desired.' Thus it is said. All the Tathagatas take and obtain, which means what kind of samadhi manifests. All the Buddhas also desire me to be equal, the place of entering into the equality of skillful means and wisdom is a synonym. Or, the great desire of all the Tathagatas is the nature of being attached without duality to skillful means and wisdom. The principle of that is skillful means and action, and entering into whatever samadhi is one-pointed is called equal entering. The order of agitation also first shows the experience of the samadhi of great desire. This itself