Tibetan
་བཞིན་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་སྐབས་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའོ། །ལྷ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྟན་ཏོ། །གང་ཡང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། མཁའ་དབྱིངས་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་དྲན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའི་དབུས་ཏེ་ནམ་མཁར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཛིན་པ་ནི་འདིར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་དང་སྒྲ་བརྙན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། མི་སྟོང་བ་དང་དགའ་བ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་དུ་བྱེད་བའི་རང་བཞིན་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་།རང་གི་ཤེས་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་བདག་ལ་སོགས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་གསུངས་པ། མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཡོ་བར་མི་ནུས་པས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྙིང་པོ་དང༌། ཁོང་སྟོང་མེད་པ་དང༌། མི་ཕྱེད་པ་དང༌། འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡང་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་གཞན་གྱི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་བས་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་གཞན་དང་ཐ་དད་པར་མི་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བས་རྒྱས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་དགུ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་རྟོག་སྟེ
Chinese
如同为了区分天神之轮的场合，是虚空的金刚。为了显示是天神本身，因此这也显示在菩萨之中。其中第十八品中说：虚空界誓言即是，应忆念为金刚持。如是说。那是虚空的中央，即是虚空。金刚，即是能依和所依的如来们执持，是此处进入的理由。通达诸法为影像和声音影像的自性，以及不动摇、不空虚和喜乐，以及所缘，以及显现法界之自性，从色金刚等直到法界金刚之究竟，即是色之生处等完全清净的体性，显示为色金刚等。一切皆是菩提自性之故，以及菩萨们，以及不异于自识的所知之坛城为所缘，故为大心，是方便与智慧之自性之义。此等我等之说是指与彼等成为主要自性的菩萨们在一起之义。彼处并非唯有菩萨，彼如来亦如是说，如不动等。由于远离执持等相状，以法界自性本身的一切不相符之品类无法动摇，故为不动。心要和无空虚，以及不可分和区分之相，是菩提心之自性之故，既是金刚也是不动，故为金刚不动。由于断除一切突发之垢染，自性光明之故，以他者智慧之所依本身而显现，如应调伏之有情众生之相续中的根器，如明镜般的智慧自性，即是薄伽梵毗卢遮那佛。以无所缘之大悲等自性，不执持与他者相续为相异，故以喜乐增长，是平等性之自性，是九面宝，并且了悟彼者
English
As to distinguish the occasion of the wheel of the gods, it is the vajra of space. To show that it is the deity itself, this is also shown among the Bodhisattvas. Among the eighteenth chapter, it says: The vow of the space realm is, to be remembered as the Vajra Holder. Thus it is said. That is the center of space, that is space. Vajra, that is, the Tathagatas who are the support and the supported, holding is the reason for entering here. Understanding all dharmas as the nature of images and sound images, and unmoving, unempty, and joyful, and the object of focus, and the nature of manifesting the Dharmadhatu, from the form vajra and so on to the ultimate end of the Dharmadhatu vajra, that is, the nature of the complete purification of the birth of form and so on, is shown as the form vajra and so on. Since everything is the nature of Bodhi, and the Bodhisattvas, and the mandala of the knowable that is not different from one's own consciousness is the object of focus, therefore it is the great mind, which is the meaning of the nature of skillful means and wisdom. This saying of I and so on refers to the meaning of being together with the Bodhisattvas who are the main nature of those. There are not only Bodhisattvas there, but the Tathagata is also said to be like the immovable and so on. Because it is free from the aspects of holding and so on, it cannot be moved by all the incompatible categories of the nature of the Dharmadhatu itself, so it is immovable. The essence and the absence of emptiness, and the indivisible and the distinguishing characteristic, are the nature of the Bodhi mind, so it is both vajra and immovable, so it is the vajra immovable. Because all sudden defilements are removed, it is naturally luminous, and it appears by itself as the basis of other wisdom, and it appears according to the capacity in the continuum of the beings to be tamed, the nature of the mirror-like wisdom, is the Bhagavan Vairochana Buddha. With the nature of unobjective great compassion and so on, it does not hold the continuum of others as different, so it increases with joy, it is the nature of equality, it is the nine-faced jewel, and it realizes that