Tibetan
ད་དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རིགས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཉིད་དམ་པ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དགའ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། །བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོ་འཇོམས་པས་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་གཉིས་དང་གཅིག་པ་ནི་གྲུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པའོ། །ས་བཅུ་གསུམ་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །འོག་དང་སྟེང་དུ་གཉིས་པ་དང༌། གཅིག་གི་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་དང་གསུམ་དང་གཅིག་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཆེད་དུ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་བཞུགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཚེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས། བྷ་ག་བཅོམ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དེ་ན་འདོད་ཆགས་སུན་མི་དབྱུང༌། །གང་གཞན་དམ་ཚིག་གསུམ་པོ་རྣམས། དེ་ཉིད་འདི་ཡི་ ནང་དུ་འདུས། ཞེས་སོ། །འདིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གྲུ་གསུམ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ།།མང་པོའི་ཚིག་ནི་སྟོན་པའི་དུས་སུ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་དང་བཅས་པ་དང༌། རིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་འདིའི་དོན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལས་གྲུ་གསུམ་གྱེན་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་འཕྲོག་པ་དང་ལྡན་པས་
Chinese
现在那是毗卢遮那佛等等。他们的身等等也是三族自性之故，并且不是声闻等等的境界之故，也是秘密。他们的心髓金刚是不退转之智慧自性金刚萨埵。彼即是殊胜安乐之体性的欢喜处之故，并且连同习气的烦恼蕴摧毁故，是明妃的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，bhaga，汉语字面意思：女阴），即身语意的心髓清净之自性，如数量一般，上下二和一是三角形之相。十三地之自性法生之手印。下和上二是，一个的三角形之相，有些如此认为。如是开示将成，五和三和一之族的自性之自之体性和随顺的法生之内的宫殿中，为了随顺摄受享用贪欲的所化有情，连同大眷属的薄伽梵何时安住而具有之时，此时，当如是说我所听闻。彼亦云：于无二平等极度获胜之中，བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟拟音，bhaga，汉语字面意思：女阴）薄伽梵佛陀，于彼贪欲不应弃，何者其他三誓言，彼即此之 内集中。如是说。此处佛陀之名也是金刚持，说为佛陀金刚持。如是说之故。彼亦云，于第十八品中：与四圆满受用俱，具明金刚之士夫，以身语意之差别，于三角形中当修习。如是说。众多之语是在示现之时，于十方稳固，并且动摇之事物一切之微尘一一之内包含的法之生处之内的宫殿中，连同坛城之本尊，并且与明智无二之自性的薄伽梵显现之故。智慧足也开示此义，从普贤王如来“三角形向上安住”等等。安住之名是以各种各样的方法，具有摄人心魄所化有情之故
English
Now, that is Vairochana and so on. Their body and so on are also secret because they are the nature of the three families, and because they are not the realm of the Shravakas and so on. The essence of them is the Vajra, the self-nature of indestructible wisdom, Vajrasattva. That itself is the place of joy of the nature of supreme bliss, and because it destroys the aggregates of defilements together with karmic imprints, it is the bhaga (Tibetan, Devanagari, bhaga, Romanized Sanskrit, bhaga, literal Chinese meaning: vulva) of the consort, that is, the essence of the purity of body, speech, and mind, just like the number, two and one above and below, is the form of a triangle. The nature of the thirteenth ground is the mudra of the Dharma origin. Some believe that the two below and above are the form of a triangle of one. It will be taught as follows: In the palace within the Dharmadhatu, which is the self-nature of the five, three, and one families and conforms to its own essence, when the Bhagavan, together with the great entourage, dwells to subdue sentient beings who indulge in desire, at that time, it should be said, "Thus I have heard." It is also said: In the victory of non-duality and equality, bhaga (Tibetan, Devanagari, bhaga, Romanized Sanskrit, bhaga, literal Chinese meaning: vulva) Bhagavan Buddha, desire should not be abandoned there, whatever other three vows, that itself is gathered within this. It is said like that. Here, the name Buddha is also Vajradhara, it is said to be Buddha Vajradhara. Because it is said like that. It is also said, in the eighteenth chapter: Endowed with the four perfect enjoyments, the knowledgeable Vajra person, with the distinctions of body, speech, and mind, should meditate in the triangles. It is said like that. The many words are that at the time of teaching, it is stable in the ten directions, and because the Bhagavan of the nature of non-duality with wisdom appears in the palace within the source of Dharma contained within each and every atom of all moving things, together with the deities of the mandala. Yeshe Zhab also taught this meaning, from Samantabhadra, "The triangle dwells upwards" and so on. The name "dwells" is because it possesses the ability to captivate the minds of sentient beings to be tamed by various means.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷགས་པར་ཆགས་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དང༌། ཕེན་པ་ཆེན་པོ་མཛད་པ་དང༌།དབང་པོ་དང་བཅས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་འདུས་པ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་འདོད་པས།བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་ལང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །དེས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་དུ་རྣམས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་གྲངས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཅད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གྲངས་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔེ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་ བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་གཟུགས་དང་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་ཡང་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་དེར་འདིར་སྐབས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཁོ་ནའི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་དེའི་ཞིང་ནི་གང་དུ་སྐྱེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་མཉམ་དུ་ཆགས་པར་གྲགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་ལས། གླིང་བཞི་དང་ནི་ཉི་ཟླ་དང༌། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྷ་དང༌། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ།
Chinese
这是它的意思。为了在欲界对欲望的贪著等产生强烈的执著并随之接受。在这样的状态中，心会进入禅定，心平等安住，如实地一一觉知，这被称为圆满的处所。为了使人知晓世尊的伟大自性、行广大饶益、以及具足能力，想要显示广大的眷属聚集，因此宣说了“不可说之又不可说”，这是超越一切的数的差别。如果问，这些不可说有多少呢？回答说，如佛刹等。因为不可说无法用数字来区分，所以是不可说之又不可说，意思是超越一切数量。之后，佛刹等只是作为例子来显示的。或者，不可说指的是诸佛世尊的功德、形色、能力等，因为这里无法显示。因为它们也无法用世间的数量来表示，所以宣说了佛刹等。还有，如果详细解释以胜义谛的法性而言，超越能说和所说的自性，那与这里的情况不符，因此不如实。现在，显示的不是菩萨们自己的自性，但也是大部分。这个法界不仅仅是菩萨们独有的，而且因为是所有事物共同的自性，所以这不会成为菩萨的伟大自性。从了悟法与人无我中产生佛世尊，并显示了其刹土产生的地方，据说三千大千世界的宇宙同时毁灭又同时形成。对此，在《阿毗达磨》中说：四大洲与日月，须弥山与欲天，梵天世界一千，千为初根本。此千复有二千。
English
This is what it means. It is to strongly attach to desires such as attachment in the desire realm and to accept them accordingly. In such a state, the mind enters into samadhi, and the mind dwells equally, knowing each individually as it is, which is called a perfect place. In order to make people know the great nature of the Bhagavan, to perform great benefits, and to be endowed with power, wanting to show the gathering of a vast retinue, therefore, it is said "unspeakable upon unspeakable," which is a distinction of numbers that transcends everything. If asked, how many of these unspeakable are there? The answer is, such as Buddha-fields, etc. Because the unspeakable cannot be distinguished by numbers, it is unspeakable upon unspeakable, meaning it transcends all quantities. After that, the Buddha-fields, etc., are only shown as examples. Or, the unspeakable refers to the qualities, forms, abilities, etc., of the Buddhas, the Bhagavat, because they cannot be shown here. Because they also cannot be expressed by worldly numbers, the Buddha-fields, etc., are spoken of. Furthermore, if the nature of reality, which transcends the expresser and the expressed in terms of the Dharma nature of ultimate truth, is explained in detail, it does not fit the occasion here, so it is not as it is. Now, it is not showing the Bodhisattvas' own nature, but it is mostly so. This Dharmadhatu is not only unique to the Bodhisattvas, but also because it is the common nature of all things, this will not become the great nature of the Bodhisattva. From the realization of the selflessness of phenomena and persons, the Buddha Bhagavan arises, and it is shown where his field arises. It is said that the universe of the three thousand great thousand worlds simultaneously destroys and simultaneously forms. In this regard, it is said in the Abhidharma: The four continents and the sun and moon, Mount Meru and the desire gods, a thousand Brahma worlds, a thousand is considered the first root. This thousand has two thousand more.