Tibetan
་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་ཏེ། ཐོས་པ་ཞེས་པ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གང་ཡང་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སྟོན་པའི་དུས་དང་ཉེ་བ་ན་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་མཐོང་ཞིང་ཐོས་ལ་ ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་པ་འདིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པ་དེ་ནི་རིགས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པར་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྡུད་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང༌། །སློབ་དཔོན་མེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་གླེང་བསླང་བ་བྱས་ནས་སྡུད་པའི་དུས་སུ་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པའི་མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གང་གི་ཚེ་གང་ལས་གང་དུ་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོས་པ་དེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏེ། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བདག་ཉིད་ཐོས་པ་མང་བ་དང་རྒྱུད་རྙེད་པར་དཀའ་བར་བསྟན་ཏེ། བདག་གིས་ལན་ཅིག་ཉིད་དུ་ཐོས་ཀྱི། གཞན་དུ་གཞན་ཡང་ཐོས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་རྟག་ཏུ་སྟོན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་བསམ་པ་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་འདྲ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འདིར་གུས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གཅིག་ཀྱང་ཉན་པའི་དུས་ན་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཡི་གེ་དང༌། ཚིག་དང༌། ངག་འཛིན་པའི་དུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དུས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་ནི་དུས་གཅིག་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་གིས་སམ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཐོབ་པས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལ་དུས་ཚོད་སྨོས་པས་ནི་དུས་ནི་རྫས་མ་ཡིན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པའི་བརྡས་བརྗོད་དེ། དུས་ཞེས་བྱ་བའི་རྫས་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་ཐོས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་བཅོམ་པ་སྟེ། འདི་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལ། འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་བདུད་ལ་སོགས་འཇོམས་པས། །ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་དེ་འཇོམས་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བཅོམ་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཡང་ན། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་དེ་ལ་ལྡན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །འདི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞན་དབང་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲགས་པ་ཐོབ་པས་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་གྲགས་པ་དང་ཡང་ལྡན་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་ཉེ་བར་འཚོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་བསལ་ནས་དོན་མ་ལུས་པའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའོ། །གཞན་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་ལྟར་གྱུར་པས་བརྗོད་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གྱུར་པའོ། །བཅུ་བདུན་པའི་མཐར་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིས་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་དུ་གནས་ནས་ཐོས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་གཙོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ལ་ སོགས་པའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཤེགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གསུང་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དག་གི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཀྱང་ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྟ་བུ་དང༌། བྱ་བ་དང་བཅས་པ་ལྟ་བུར་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པས་གང་དུ་ཡང་མ་གཤེགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅ
Chinese
被显示为圆满正等觉，与“听闻”一词没有矛盾。在宣讲《密集金刚》的时间临近时，从十八部中见到、听到并领悟，这表明被显示为圆满正等觉是合乎逻辑的。同样，为了明确地听闻和完整地理解续部的意义，结集者本身也被证明是可靠的。还表明，没有上师是不行的，必须理解。这样，在发起讨论后，为了让那些并非临近结集时期，而是未来的众生相信，在何时、从何处、在何地、与谁一起听闻，都按顺序进行了说明。 “一时”这个词表明，自己听闻很多，并且很难获得续部。我只听过一次，其他地方也听过，但这种情况是不可能总是出现的。这里的想法是，因为不可能在所有时间都听到这样奇妙的佛法，所以你们应该在这里恭敬。即使只是听一次，也要以不间断的性质来听，因为听闻是不会中断的。否则，由于文字、词语和背诵的时间不同，怎么会变成一个时间呢？或者，一刹那是一个时间，因为仅仅在一刹那间，凭借所有如来的力量，或者获得不可思议的解脱之门，所有续部的意义都会显现。本来应该说“时间”，但因为说了“时辰”，所以说明时间不是实体。太阳等通过刹那等的符号来表达其运行的差异，并没有任何称为“时间”的实体存在。从谁那里听闻呢？回答说，“薄伽梵”这个词的意思是，无上智慧是所有障碍的对治，是战胜者，拥有这种智慧的就是薄伽梵。同样也说，在金刚顶中，因为摧毁所以是战胜者， 因为摧毁烦恼魔等， 为了智慧摧毁烦恼， 因此智慧被称为战胜者。 此外，自在和光
English
It is shown as complete and perfect enlightenment, and there is no contradiction with the word "hearing." When the time for teaching the Guhyasamaja is near, seeing, hearing, and understanding from the eighteen sections, this shows that being shown as complete and perfect enlightenment is logical. Similarly, in order to clearly hear and fully understand the meaning of the tantras, the compiler himself is also proven to be reliable. It also shows that it is not possible to do without a teacher, and one must understand. In this way, after initiating the discussion, in order to make those beings who are not near the time of compilation but are in the future believe, when, from where, where, and with whom they heard, it was explained in order. The word "one time" indicates that one has heard a lot and that it is difficult to obtain the tantras. I have only heard it once, and I have heard it elsewhere, but such a situation is not always possible. The idea here is that because it is impossible to hear such wonderful Dharma at all times, you should be respectful here. Even if you only listen once, listen with an uninterrupted nature, because listening will not be interrupted. Otherwise, since the times of writing, words, and recitation are different, how can it become one time? Or, a moment is a time, because in just a moment, by the power of all the Tathagatas, or by obtaining the gate of inconceivable liberation, the meaning of all the tantras will appear. It should have been said "time," but because it was said "hour," it explains that time is not a substance. The sun and others express the difference in their movement through symbols such as moments, and there is no substance called "time." From whom did you hear it? The answer is, the word "Bhagavan" means that supreme wisdom is the antidote to all obscurations, is the conqueror, and the one who possesses this wisdom is the Bhagavan. It is also said that in the Vajra Peak, because it destroys, it is the conqueror, Because it destroys afflictions, demons, etc., For wisdom destroys afflictions, Therefore wisdom is called the conqueror. Furthermore, freedom and light
Chinese
相好，吉祥、名声、智慧，精进圆满，六者谓之具足。因此具足此等功德，故名薄伽梵（梵文音译，具六功德者）。如是，因极清净之智慧显现，故无烦恼之他力自在，是为圆满自在。获得如镜之智慧，能示现见之不厌之色等，是故具足色身圆满与名声。如是，薄伽梵如来、应供、正等觉、具足明行等名声，故亦具足色身圆满与名声。平等性智圆满，为一切功德之所依，如如意宝般，是为一切众生之近依，故名吉祥。获得妙观察智，极净除所知障等，获得无余义之显现智慧，是为具足智慧。获得成所作智，能成办一切，是为具足精进。他人不具如是功德，如是而说，则所说是真实不虚。第十七品末尾将宣说“如是世尊曾开示”，因此应从彼处听闻。此乃显示导师之圆满。于何处听闻耶？世尊云：“诸如来……”等。如是，以无二智慧之体性而逝者，是为如来，主要显示法身。于世俗谛中，亦以化身等色身，以何种方式显现于世间，彼事物即以无常等体性而逝去，是为具足逝去、具足受用、具足宣说。如是，如来，虽已超越一切清净道，然如言语之境、如具足事业般，而作是名言。然于胜义谛中，因无境之事物，故无所逝去。既是如来，亦是一切，故名诸如来。
English
Possessing good features, fortune, fame, wisdom, and complete diligence, these six are said to be complete. Therefore, possessing these qualities, one is called Bhagavan. Thus, because extremely pure wisdom arises, there is no other's power over afflictions, hence it is complete freedom. Having obtained mirror-like wisdom, one can show forms and so on that are never tiring to see, therefore, one possesses complete form and fame. Likewise, the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, possessing knowledge and conduct, and so on, has obtained fame, so he also possesses complete form and fame. The perfection of equality wisdom is the basis of all qualities, and like a wish-fulfilling jewel, it is the near sustenance of all beings, therefore it is called auspicious. Having obtained discriminating wisdom, having completely removed the obscurations of knowledge and so on, having obtained the wisdom of the appearance of all meanings without exception, one possesses wisdom. Having obtained the wisdom of accomplishing activities, one accomplishes everything, one possesses diligence. Others do not have such qualities, and when it is said in this way, the statement is true and not false. At the end of the seventeenth chapter, it will be explained that "Thus the Blessed One has taught," therefore, one should listen from there. This shows the perfection of the teacher. From where was it heard? The Blessed One said, "All the Tathagatas..." and so on. Thus, one who has gone to the nature of non-dual wisdom is the Tathagata, mainly showing the Dharmakaya. In conventional truth, also with the form of emanation bodies and so on, in whatever way things appear to the world, that thing itself goes away with the nature of impermanence and so on, possessing going away, possessing enjoyment, and possessing speaking. Thus, the Tathagata, although having transcended all paths of purification, is spoken of as if it were the object of speech, as if possessing activity. However, in ultimate truth, because there is no object of the realm, there is no going anywhere. Being both the Tathagata and everything, therefore, all the Tathagatas.