Tibetan
།བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་སྟེ། །མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་ཆགས་པ་ཡིན་། །ཞེས་གསུངས་སོ།། འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་ཚིག་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་བཟུང་ངོ༌། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོའི་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་སོ་སོའི་ནུས་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ན་འམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་རི་རབ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྲ་བའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་ཡང་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། །མི་འཇིག་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ། །བརྗོད་དུ་མེད་དང་རྟོག་བྲལ་བ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་འདི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ། །མི་འཇིག་སྐྱེ་བ་མེད་གང་ཡིན་། །མགོན་པོ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཏེ། གང་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བསྟན་པའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་མཐར་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་བསྟན་པ་ལ་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་སྟོན་པས་གང་རྣམས་མེད་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་མི་རྫོགས་པ་དང༌། ལྷ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལས་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་པོར་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདིར་ཀུན་དུ་བཟང་པོར་གསུངས་སོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དམ་ཚིག་དང༌། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོའི་ཚིག་ལས། དོན་ཡོད་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སའི་སྙིང་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང༌། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རང་བཞིན་སྐུ
Chinese
是中等的世间界。那空的是三千，共同坏灭和形成。如是说。此处所说的佛刹，是从总的词语中涵盖了一切佛刹。或者说是所有佛的各自的刹土，是不可计量的世间界。在一切的一切中做有情的事情，因为各自的能力没有障碍。在佛刹中，或者在佛刹中有须弥山等。那些的极微尘是比一切都细微的支分，那也是平等的菩萨们。菩提就是大金刚持。那本身就是一切相圆满现证菩提的自性之故。任何在第十八品中说：不坏不可知，不可说和离分别，此佛菩提智慧。如是说。又在那本身中说：不坏无生为何，彼即说是怙主。如是。其中，所谓的心勇士，就是心，凡是属于谁的，就那样称呼他。以教法的想法做有情大聚的事情，所以是大心勇士，是和那些一起的意思。因为菩萨们的行为没有完全穷尽，所以在此教法中主要宣说，并且显示因和果的次第，因为如果哪些没有，天瑜伽和坛城就不会圆满，并且从成为所有那些天尊的自性者们中，暂时首先宣说菩萨们。在誓言金刚等中，誓言金刚就是金刚持，因为那的因相同，意之生处加持，在此宣说为普贤。如意宝珠誓言，以及如是所说的第一个词语，因为有意义和因相同，所以遣除一切障碍，有些人如此认为。以身金刚等的声音，毗卢遮那等的因相同的地藏，以及世间自在，以及手金刚等，以及身体等的加持的自性身。
English
It is the intermediate world realm. That which is empty is three thousand, simultaneously decaying and forming. Thus it is said. Here, the term "Buddha-field" encompasses all Buddha-fields from a general term. Or, the individual realms of all Buddhas are immeasurable world realms. In all of everything, doing the work of sentient beings, because there is no obstruction to their respective abilities. In the Buddha-fields, or in the Buddha-fields, there are Mount Merus and so on. The subtle particles of those are the finest parts of all, and those are also the equal Bodhisattvas. Bodhi is the great Vajradhara himself. That itself is the nature of completely manifesting perfect enlightenment in all aspects. As it is said in the eighteenth chapter: indestructible, unknowable, unspeakable, and free from conceptualization, this Buddha-Bodhi wisdom. Thus it is said. And again, it is said in that itself: what is indestructible and unborn, that is said to be the protector. Thus it is. Among them, the so-called mind hero is the mind, and whoever it belongs to, that is how he is called. Because of doing the work of the great mass of sentient beings with the thought of the teaching, therefore he is a great mind hero, which means together with those. Because the actions of the Bodhisattvas are not completely exhausted, therefore it is mainly taught here in this teaching, and it shows the order of cause and effect, because if some are missing, the divine yoga and mandala will not be complete, and from those who have become the nature of all those deities, the Bodhisattvas are temporarily mentioned first. In the Samaya Vajra and so on, the Samaya Vajra is Vajradhara, because the cause of that is the same, the blessing of the source of mind, here it is said to be Samantabhadra. Wish-fulfilling jewel Samaya, and the first word said as such, because it is meaningful and the cause is the same, it eliminates all obstacles, some think so. With the sound of body Vajra and so on, the cause of Vairochana and so on is the same, Ksitigarbha, and Lokeshvara, and Vajrapani and so on, and the nature of the blessing of body and so on.
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རིན་ཆེན་བདག་པོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་སྐབས་ཀྱི་ཚིག་ལས་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་བ་ནི་སྒྲིབ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བའོ། །དེ་ཡང་དགོངས་པ་ལས་གསུངས་པ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུ་མཐུན་པ།། ཀུན་དུ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །ས་སྙིང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། །དེ་བཞིན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཞན། །རྣམ་སྣང་མཛད་དང་སྣང་མཐའ་ཡས། །མི་བསྐྱོད་རྒྱུ་མཐུན་གསུམ་འདི་རྣམས། །མཁའ་སྙིང་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སེལ་ཉིད། །ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་བའི་མིང་དག་ཅན། །རིན་ཆེན་དོན་གྲུབ་རྒྱུ་མཐུན་པ། །དགོངས་པ་ལས་ནི་བཤད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་འདིར་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །དེའི་འདོད་པ་ནི་སྦྱར་བར་དཀའ་བའི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་མ་གཏོགས་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་དེ། །དེ་གང་ཡང་ཁས་མི་ལེན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ།། ལ་ལ་ནི་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་ལ། དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྒྱལ་བ་དང་བྲལ་བ་ལ་མེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་འདིས་འདི་རྣམས་བསྟན་གྱི་རང་གི་མིང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན་ས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་བ་ནས་རླུང་རྡོ་རྗེའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་དང༌། ཚིམ་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་ངེས་པར་བསྲེགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་རྒྱུས་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞིར་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐབས་ལས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་འབྱུང་གི་གཟུགས་ཅན་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་རང
Chinese
还说了金刚等等。名为“三摩地金刚”者，是等性智的自性，是珍宝之主。在菩提心之际的词语中，与其因相符者是虚空藏。名为“胜者金刚”者，是从一切烦恼中获胜，即是完全消除一切障碍。对此，经中也说道： 与明智之士的因相符者， 名为遍一切处誓言。 地藏、世间自在， 以及同样持金刚者， 毗卢遮那和无量光， 不动三者因相符， 虚空藏消除诸障碍， 具有三摩地胜者之名， 珍宝、义成因相符， 经中如是宣说。 如是说。以誓言金刚等语词安立的理由，是依止耶谢扎所造的普贤行愿的修法次第，以誓言金刚等语词指示了地藏等等。此处有些人如此认为。他们的这种想法，除了产生难以调伏的分别念之外，没有任何必要。因为那是什么也不承认的。耶谢扎的修法次第本身，并不是诠释一切续部的意义。 有些人认为，名为“胜者金刚”者，是指示普贤和阎魔敌等等。安住于誓言和律仪者，圆满了无上身等等，而且那也是没有三摩地就不会产生的。三摩地也没有从烦恼中获胜和远离者。因为已经如此宣说了，所以用誓言金刚等语词指示了这些，而不是用自己的名字。诸要素是要素所变的诸法之主，因此从地金刚等开始到风金刚为止，是完全执持善果，以及满足，以及必定焚烧不善，以及积累福德和智慧资粮的因，地等的自性被指示为眼等四者。名为虚空金刚者，是从要素完全清净之际，无所缘的智慧，法界的形象，作为所依和能依的一切事物之自
English
Also spoken were Vajra and so on. That which is called 'Samadhi Vajra' is the nature of the wisdom of equality, the lord of jewels. In the words at the time of Bodhicitta, its corresponding cause is Akashagarbha. That which is called 'Victorious Vajra' is victory over all afflictions, which is the complete removal of all obscurations. On this, it is also said in the scripture: That which corresponds to the cause of the wise, Is called Samantabhadra everywhere. Ksitigarbha, Lokanatha, And similarly, other Vajradhara, Vairochana and Amitabha, Akshobhya, these three correspond in cause, Akashagarbha eliminates all obscurations, Having the names of Samadhi and Victorious, Ratnasambhava and Amoghasiddhi correspond in cause, It is explained in the scripture. Thus it is said. The reason for applying the words such as Samaya Vajra is that, relying on the order of the practice method of Samantabhadra made by Yeshe Zhap, the words such as Samaya Vajra indicate Ksitigarbha and so on. Here, some people think so. Their idea is that, apart from generating difficult-to-tame discriminations, there is no need for anything at all. Because that does not admit anything. Yeshe Zhap's practice method itself does not explain the meaning of all the tantras. Some people think that the one called 'Victorious Vajra' indicates Samantabhadra and Yamantaka and so on. Those who abide in Samaya and vows perfect the unsurpassed body and so on, and that will not arise without Samadhi. Samadhi is also not for those who have not overcome and are separated from afflictions. Because it has been taught in this way, these are indicated by the words such as Samaya Vajra, but not by their own names. The elements are the lords of the phenomena transformed from the elements, therefore, from Earth Vajra and so on to the end of Wind Vajra, it is the complete holding of the virtuous result, as well as satisfaction, as well as the certain burning of non-virtue, and the cause of accumulating the collections of merit and wisdom, the nature of earth and so on is indicated as the four, such as the eye. That which is called Space Vajra is from the time of the complete purification of the elements, the wisdom without object, the image of Dharmadhatu, the self of all things that have become the basis and the supported.