Tibetan
དོན་དམ་པར་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱས་པས་བཟང་པའོ། །ལ་ལ་ངག་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐོ་རིས་སུ་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་བཟང་པོའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངག་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ་དེའི་ཚུལ་ལོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དང་བྲལ་བས་སོ། །གཅིག་ཏུ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་ཡིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེའི་ཚུལ་ལོ། །བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ཞེ་ན་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པ་ཞེས་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་བཤད་ཅེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་བསྟན་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོར་བྱས་པ་ལྟ་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་རྣམས་ཀུན་བསྡུས་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མི་ཕྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལུས་ཏེ་གོང་དུ་བཟླས་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །འབྲས་བུ་གསུངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་གི་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མོས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླས་པར་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་ཞེས་སྤྱིར་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །བྱེ་བྲག་གསུངས་པ། རིགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །ཡིད་བཞིན་དམ་ཚིགས་ནོར་བུ་སྟེ། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །སྔགས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛེས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དམིགས་ནས། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་བས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་སྟ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་གཞན་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྔགས་ནི་རབ་བསྒོམས་པ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདིས་སྒོམ་པ་དང་བྲལ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །བཟླས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་བཟླས་པ་རྣམས་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཕྱེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་ལས། སྙིང་ག་མགྲིན་པ་མཆུ་དང་ལྕེ། །རྐན་དང་མགོ་བོ་ཡང་མ་ཡིན། །ནང་དང་ཕྱི་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་ཀ་དབུས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱང་འབའ་ཞིག་ཡིན་པ་སྟེ། །བཟླས་པའི་སྒྲ་ལ་མི་བརྟེན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བཟླས་པ་བཤད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དབྱེ་བ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་མཐར་ཐུག་པ་གང་དུ་བཀོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བརྗོད་དོ། །འདི་ནི་གསལ་བར་བཤད་དོ། །གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་དང༌། །རིམ་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གང་སྤྲོ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བསྡུ་བ་དེའི་རྡོ་རྗེའི་མཐའོ། །རང་གི་གནས་སུ་དགོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིར་བཀོད་པའོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །འདིས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ལ་དག་འདོད་དོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་རིམ་གྱིས་རེ་ཞིག་སྤྲོ་བ་གསུངས
Chinese
从胜义谛上说，念诵等等因为不可得的缘故，用名言来善加了解是好的。有些人认为，因为语言不住于寂灭的上方，所以是好的。菩提叫做各别觉悟智慧的体性，所以是语金刚。它的殊胜之理叫做如实地发起精进，因此在此生中圆满。法叫做一切事物的自性。如是性的智慧的自性是智慧萨埵，是它的道理。寂静叫做远离一切不可得的逼恼。从唯一轮回和堕入寂灭中救护，因此，真言是心金刚，是它的道理。稳固叫做一切分别都不能动摇。为什么稀有呢？因为在叫做无生等等之中，从如是性的体性的一切事物的自性中超离，也是自性的差别。真实叫做像那样在一切法中，智慧本身以身金刚等等的形象出现，是善妙的显示。因此，为了显示此自性是诸佛共同的要点，所以与请说汇集一切明咒相联系。如果问是什么，回答说：金刚等等，金刚等是身金刚等的念诵。大智慧叫做成为一切智智圆满之因。三身无别坛城等，叫做化身等身的自性身金刚等，无别的坛城是身体，意思是上面所念诵的那个。从坛城说为身体的语句中可知。将获得所说的果，等等。这样说：在自己的坛城中央，以自己主尊的瑜伽，以无二的信解来宣说的道理来念诵，就像镜子一样。
English
From the ultimate point of view, recitation and so on are good because they are not attainable, and it is good to understand them well with words. Some people think that it is good because language does not dwell in the upper reaches of Nirvana. Bodhi is called the nature of individual enlightenment wisdom, so it is the Vajra of Speech. Its supreme principle is called diligently initiating diligence, therefore it is perfected in this life. Dharma is called the nature of all things. The nature of suchness wisdom is the Wisdom Sattva, which is its principle. Tranquility is called being free from all unattainable afflictions. Since it protects from the one cycle of rebirth and falling into Nirvana, the mantra is the Vajra of Mind, which is its principle. Steadfastness is called being unshakable by all discriminations. Why is it rare? Because in what is called unborn and so on, it transcends the nature of all things of suchness, and it is also a distinction of self-nature. Reality is called the manifestation of wisdom itself in the form of Body Vajra and so on in all dharmas, which is a wonderful display. Therefore, in order to show that this self-nature is the common essence of all Buddhas, it is related to the request to explain the collection of all mantras. If asked what it is, the answer is: Vajra and so on, Vajras are the recitations of Body Vajra and so on. Great Wisdom is called the cause of becoming the perfection of omniscience. The Three Bodies are inseparable from the mandala, etc., which are called the nature of the Emanation Body, Body Vajra, etc., and the inseparable mandala is the body, which means the one recited above. It can be known from the words that the mandala is said to be the body. The spoken fruit will be obtained, and so on. It is said like this: In the center of one's own mandala, reciting with the yoga of one's own deity, with the principle of explaining the non-dual faith, is like a mirror.
Chinese
像那样的智慧等产生，是总的祈请。分别讲述的，从“种姓”等开始。“种姓”是指无量光等。贪欲、嗔恨、愚痴，如意誓言宝珠，种姓分为五种，如是说。 “咒语”是指以方便和智慧的智慧所庄严的菩萨们。“身语意之相”是指胜义无二的智慧的自性。如第六品所说：身语意而观想，自性则无所观。如是说。因智慧广大故，智慧如海，即佛等。从“金刚咒”等开始，是说佛陀本身成为非其他因，金刚咒是极善修习的。如是说。以此，即使远离修习而存在那样的自性，也说是佛陀本身。讲述了广说念诵，从“一切”等开始。一切咒语在胜义中念诵等。金刚三者的不分、无二的自性进行辨析，就是念诵的意义。对此也有所说，在《金刚藏庄严》中说：心间、喉咙、嘴唇和舌头，上颚和头顶也不是，不在内也不在外，两者中间也不是。法也是唯一的，不依赖于念诵的声音。如是说。这是讲述瑜伽的念诵。以形相的念诵为前提而讲述的，从“金刚差别”等开始。以三种差别将金刚的究竟安置在哪里，那即是称为金刚三者。这是清楚地讲述。以三者，次第和非次第的差别，随顺何者开展之前，先行收集，那就是金刚的边际。为了安置在自己的位置，所以在此处安置。为了通过身等无我的方式圆满金刚三者，所以是金刚三者。这显示了开展等四种，是如此认为的。从“三种”等开始，对于形相的念诵，次第地暂时讲述开展。
English
Such wisdom and so on arise, which is a general prayer. Specifically speaking, it starts from "lineage" and so on. "Lineage" refers to Amitabha and so on. Desire, hatred, ignorance, wish-fulfilling vow jewel, lineage is divided into five types, as it is said. "Mantra" refers to the Bodhisattvas who are adorned with the wisdom of skillful means and wisdom. "The signs of body, speech, and mind" refer to the nature of wisdom that is non-dual in ultimate truth. As it is said in the sixth chapter: By focusing on body, speech, and mind, the nature itself is not an object of focus. As it is said. Because wisdom is vast, wisdom is like the ocean, that is, Buddhas and so on. Starting from "Vajra Mantra" and so on, it is said that the Buddha himself becomes non-other cause, the Vajra Mantra is extremely well practiced. As it is said. By this, even though the nature exists apart from practice, it is said to be the Buddha himself. It explains the extensive recitation, starting from "all" and so on. All mantras are recited in ultimate truth and so on. Discriminating the indivisible, non-dual nature of the three Vajras is the meaning of recitation. There is also something said about this, in the "Ornament of Vajra Essence" it says: The heart, throat, lips and tongue, the palate and the crown of the head are not, not inside nor outside, not in the middle of both. The Dharma is also unique, not relying on the sound of recitation. As it is said. This is the recitation that explains yoga. Speaking on the premise of the recitation of form, starting from "Vajra Difference" and so on. With three differences, where the ultimate of Vajra is placed, that is called the three Vajras. This is clearly explained. With the three, the difference between sequential and non-sequential, whichever expands before, collecting in advance, that is the boundary of Vajra. In order to place it in its own position, it is placed here. In order to perfect the three Vajras through the way of selflessness of body and so on, therefore it is the three Vajras. This shows the four of expansion and so on, it is thought so. Starting from "three types" and so on, for the recitation of form, the expansion is temporarily explained in sequence.
Tibetan
་པ། སྐུ་གསུང་ ཐུགས་དང་ཉེ་བ་རུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་མཚན་མའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལས། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་བསྒོམས་པས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྲོ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྟག་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །ཕྱོགས་གཞན་ཅིག་ཅར་སྤྲོ་བ་གསུངས་པ། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སོ་སོར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ལས་ཅིག་ཅར་ཉིད་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལས་གཞན་ཡིན་ལ་དེ་ལས་ཀྱང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གསུངས་པ། སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡང་ན་བཟླས་ན་རྩེ་གཅིག་སེམས་ཉིད་ནི། །དངོས་ཀུན་བདག་ཉིད་རང་གི་སེམས་དབང་ངོ༌། །རང་གི་སྔགས་ནི་སྣ་ཚོགས་འོད་ལྡན་པར། །བྱས་པ་བློ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་རང་གི་མོས་པས་རང་བཞིན་སྤྱད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བཟླས་པ་གསུངས་པ། སྐུའི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྫོགས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་དཔྱད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཅིག་དང༌། དུ་མ་དང༌། གཉིས་ཀའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དགག་བྱ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚད་མ་དག་གིས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་འགྲུབ་པའོ། །གཉི་གའི་བདག་ཉིད་དང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་ནི། ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ གསུངས་པ། དངོས་ལས་འཇུག་པ་དོན་གཞན་མིན། །དོན་གཞན་མིན་པའང་མིན་པར་འདོད། །དོན་གཞན་ཡིན་ན་རྟག་པར་འགྱུར། །དོན་གཞན་མིན་པའང་དངོས་པོ་མིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་དཔྱད་པ་ནི། །དངོས་
Chinese
པ། 身语 意亲近。名为如是，如身金刚等之意，从心间之相的种子字中，次第如是，当舒展身金刚等，是为彼义。此即观想为佛之身语意，以舒展之形供养形金刚等天女，善加观察而行之。所谓智慧金刚，即以无所缘之智慧。宣说其他同时舒展之方，又或等，各自从身语意等同时舒展身金刚等，从彼等之外，也从彼等舒展形金刚等及其坛城一切。宣说智慧萨埵，身等，于法界自性之事物一切自性，完全观想自之智慧萨埵种子，从一切如来舒放光明之自性而作念诵。如是说，又或念诵，一心之自性，万物自性，自心自在。自之明咒，具有种种光明，如是作，当以具慧而观想。如是说。身等金刚等，以自之信乐，以自性受用为先之瑜伽而念诵，如是宣说。所谓身之金刚胜，等。所谓圆满菩提，即是真实圆满之菩提。分析有与无，即是，以一与多及二者之差别而空，是故不可见彼真实之事物。是故，以非为可破之故，且以正量不容许之故，无事物亦不成立。非为二者之自体及存在，事物与无事物，以互相违背之故。彼亦 说，从事物趣入非他义，非他义亦认为非，若他义则成常，非他义亦非事物。如是。是故分析事物与无事物，事物
English
Pa. Body, speech, and mind are close. It is called "as it is," like the body vajra and others. From the seed letter of the mark in the heart, in the order as it is, the body vajra and others should be expanded. This is the meaning. This itself is contemplated as the body, speech, and mind of the Buddha. By expanding the form, offerings are made to the goddesses such as the Form Vajra, and this is carefully observed and done for them. The so-called Wisdom Vajra is wisdom without focus. The method of expanding all at once is taught. Or, from the body, speech, and mind, the body vajra and others are expanded all at once. Other than those, the Form Vajra and others, and all their mandalas, are also expanded. The Wisdom Sattva is taught. "Body," etc., means that the essence of all things in the realm of Dharma, the essence of one's own Wisdom Sattva seed, is fully contemplated, and the recitation is done with the essence of radiating light from all Tathagatas. As it is said: "Or, if reciting, the nature of one-pointed mind is the nature of all things, the mind is self-controlled. One's own mantra is full of various lights. Having done this, one should contemplate with intelligence." Thus it is said. The body and other vajras are recited with yoga that precedes the enjoyment of one's own nature with one's own devotion. Thus it is taught. The so-called supreme body vajra, etc. The so-called complete enlightenment is the truly complete enlightenment. "Analyzing existence and non-existence" means that it is empty of the distinctions of one, many, and both. Therefore, the true object is not seen. Therefore, since there is nothing to be refuted, and since it is not allowed by valid means, non-existence is also not established. It is not the nature and existence of both, because existence and non-existence are mutually contradictory. That also says: "Entering from existence is not another meaning. Non-other meaning is also considered non. If it is another meaning, it becomes permanent. Non-other meaning is also not existence." Thus it is. Therefore, analyzing existence and non-existence is existence.