Tibetan
་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་བར་བྱའོ། །བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཀུན་དུ་བཟང་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་སྒྲས་འདིར་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསུངས་སོ། །སྒྲ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གླེང་གཞིར་གསུངས་པ་འདིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཞེས་སྟོན་པའོ། །ས་བཅུ་དག་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ས་བཅུ་དག་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ས་བཅུ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྙེན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ས་བཅུ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་དག་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་རིམ་པའི་ཏིང་འཛིན་དེ་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །འོད་ཟེར་འབར་བའི་ཡི་གེ་ཐླིཾ་སྙིང་གར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞགས་པ་ཡང་དག་པར་གཅོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚོན་ཆའི་སྦྱོར་བ་ལས་མཆོག་སྟེ་སྒྲིབ་ པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བས་སོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལ་དག་འདིར་དེ་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྦྱོར་བས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །གང་གསུངས་པ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་བསམས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ། ད་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་མངོན་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་དམ་ཚིག་མཆོག་ནི་ལྷའི་མི་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའོ། །འ
Chinese
应以了知自性而修习之。如是行持等，以欢喜等为先导，则将转变为普贤。如是宣说。以妙吉祥之语，在此说明了其即是普贤之因由。非主要之语，如在开端所说，此处所成立者，亦应以种类之差别成立其他。所谓安住于十地，即安住于极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地之体性中。又，眼等在此即是十地，谓安住于彼等之中，应如实亲近彼等，是其义。菩萨之智慧，乃是从第十地所生。彼等如实证悟，即具有月亮和金刚次第之三摩地者，即如是称之。思维虚空之界中。所谓思维自身之明咒生起之誓言坛城之中央，是其余部分。应观想光芒炽盛之种子字ཐླིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，含义）。从断除一切烦恼之索的智慧之武器的结合中，最为殊胜，即
English
It should be related to what is called meditation by knowing its own nature. Having done so, it is said that by proceeding with joy and so on, it will turn into Samantabhadra. It is said so. The reason why the word Manjushri refers to Samantabhadra himself is explained here. The statement that is not the main word shows that what is established here as stated in the introduction should also be established by the distinction of types. The so-called dwelling in the ten grounds means dwelling in the nature of the ten grounds such as the Extremely Joyful, the Immaculate, the Luminous, the Radiant, the Very Difficult to Train, the Manifest, the Far Reaching, the Immovable, the Good Intelligence, and the Cloud of Dharma. Again, the eyes and so on here are the ten grounds, which means dwelling in them, and one should approach them as they are. The wisdom of the Bodhisattvas arises from the tenth ground. Those who truly realize them, that is, those who have the Samadhi of the moon and the Vajra sequence, are called that. Think in the middle of the space. The so-called thinking of one's own mantra-born vow mandala in the center is the rest. The letter ཐླིཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning) of blazing light should be looked at in the heart. From the union of the weapon of wisdom that cuts off the ropes of all defilements, it is the most excellent, that is,
Tibetan
དི་དག་མངོན་དུ་སོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྟའི་མིག་གིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་མངོན་ཤེས་མཆོག་བསྒྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྫོགས་པའི་དོན་གྱི་རིམ་པ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གསུམ་བསྒོམས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལྷའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་བརྗོད་པ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་ལ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །འདིས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་སྐད་ གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །རིན་ཆེན་བདག་པོ་རེ་ཞིག་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་ཡོད་པ་འདི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་རིན་ཆེན་དབང་ངོ༌། །རིན་ཆེན་ཨོཾ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་བློའོ། །དེ་ཉིད་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་བའོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་མཉམ་པའོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། ཆོས་ཀྱི་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ
Chinese
因为这些已经显现，所以是佛的现量。因此，因为具备以天眼现量等，所以是五种现量。“此”是指五种现量本身。“成办佛现量胜”是指以种姓圆满了第六种现量的意思。现在宣说圆满现量的意义次第。“虚空界”等中，“金刚萨埵”是指不动或金刚持。 “智慧”是指极度清净的智慧。为了圆满其自性的身，彼即是文字嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。“应当修习”是为了加持身。如果问如何加持，则说“修习金刚三昧耶”，意思是如实地以本尊的形相。也就是，应以次第念诵誓言尊的身金刚生起等，进行加持等。如果问这会变成什么，则说“不动金刚三”等，如此宣说，身等会变得像不动佛一样。毗卢遮那佛将要宣说。暂时宣说宝生佛。“虚空界”等中，如同虚空一般具有金刚智慧的，此等性智的自性即是宝生。 “宝生嗡”是指生起宝生佛的身。 “金刚三”等与之前所说相同。菩提是指不执著一切法，自性清净的智慧。彼即是无我的智慧之秘密。与其相同的是平等。 “处”是指四处，即如是性。这是“将获得等性智”的总结语。宣说无量光佛的修法。“法嗡”是指生起无量光佛身的因。 “大乘道”是指菩萨道，连同自己证悟的果，如实地为他人
English
Because these have manifested, therefore it is the Buddha's direct perception. Therefore, because it possesses direct perception with the divine eye, etc., therefore it is the five direct perceptions. "This" refers to the five direct perceptions themselves. "Accomplishing the Supreme Buddha's Direct Perception" means that the sixth direct perception is perfected by lineage. Now, the order of meaning of perfecting direct perception is explained. In "space realm," etc., "Vajrasattva" refers to Akshobhya or Vajradhara. "Wisdom" refers to extremely pure wisdom. In order to perfect the body of its essence, that is the letter Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). "Should be meditated upon" is for the purpose of blessing the body. If asked how, it is said, "Meditating on the three vajra samayas," which means in reality with the form of the deity itself. That is, one should perform the blessing, etc., in the order of reciting the body of the samaya being, the vajra generation, etc. If asked what this will become, it is said, "Immovable three vajras," etc., it is said in this way that the body, etc., will become like Akshobhya. Vairochana will be explained. For now, Ratnasambhava is explained. In "space realm," etc., whoever has vajra wisdom like space, this nature of equality wisdom is Ratnasambhava. "Ratnasambhava Om" refers to generating the body of Ratnasambhava. "Three vajras," etc., are the same as previously explained. Bodhi refers to the mind that does not grasp all dharmas, the wisdom that is pure by nature. That is the secret of the wisdom of selflessness. What is similar to it is equality. "Place" refers to the four places, that is, suchness. This is the concluding remark that "the wisdom of equality will be attained." The practice of Amitabha is explained. "Dharma Om" refers to the cause of generating the body of Amitabha. "Mahayana path" refers to the Bodhisattva path, along with the fruit of one's own realization, as one thinks, for others
Tibetan
་བསྟན་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་མཐུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། འཇུག་པ་དེ་ཉིད་དཔལ་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཨུཏྤལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དམ་ཚིག་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་རྙེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་འབྱུང་བ་འདི་ལས་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།། གདོན་མི་ཟ་བའི་དམ་ཚིག་དེའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉིད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐུ་ཞེས་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །དེ་སྟོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ པ་གསུངས་པ། སྐུ་གསུམ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་གཉིས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལ་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་གྲུབ་པ་གསུངས་པ། མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡང་རུང་བའོ། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་མཆོག་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས། སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་གནས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་རྣམས་ལ་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་མཆོག་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌།
Chinese
将从教法中产生原因。无量光佛的功德之金刚威力，即一切皆被压伏，进入那即是吉祥，具有圆满禅定的，就那样称呼它。关于不空成就佛所说，在“虚空”等之中，“莲花”指的是不空成就佛。誓言“嗡”指的是获得不空成就佛的身。“利益一切众生”指的是，由于获得精勤的智慧，一切众生的利益由此产生，就那样称呼它。不食鬼的誓言，其成就身之字为“嗡”。由于从其光芒中产生智慧之最胜的身加持，因此称之为身。指示它的禅定也那样称呼。关于毗卢遮那佛的身加持之说法。三身“嗡”指的是三身无别的体性之故。智慧圆满菩提指的是，如同镜子般的智慧本身就能显现菩提。同样，以“阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）”、“吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”二个种子字，为了依次加持一切的语和意，应以誓言萨埵之形来生起语金刚和意金刚。同样，关于生起次第之瑜伽士成就现观智之说法。在“不动佛”等之中，“智慧金刚”指的是毗卢遮那佛。以“等”字包括宝生佛等。 “修习之后”指的是这些之中的任何一个。在“五神通”等之中，“以结合”指的是为了成就五神通而极度结合，即以地藏菩萨等的形象来生起眼等生处的清净。然后，“于佛陀胜处修习”指的是地藏菩萨等任何具有胜者佛陀之主，就那样称呼它。这样说的是，不动佛等的瑜伽士获得征相后，眼和耳和
English
It will become the cause of arising from the teachings. The vajra power of the qualities of the Buddha Amitabha, that is, everything is subdued, entering that is auspicious, possessing perfect samadhi, it is called that way. Regarding what was said by Amoghasiddhi, among "sky" etc., "lotus" refers to Amoghasiddhi. The vow "Om" refers to obtaining the body of Amoghasiddhi. "Benefit all sentient beings" refers to, because of obtaining diligent wisdom, the benefit of all sentient beings arises from this, it is called that way. The vow of not eating ghosts, the letter for accomplishing that body is "Om". Because the blessing of the most excellent body of wisdom arises from its rays, it is called body. The samadhi that indicates it is also called that way. Regarding the statement of the body blessing of Vairochana Buddha. The three bodies "Om" refers to the nature of the three bodies being inseparable. Wisdom perfecting enlightenment refers to, the wisdom itself, like a mirror, can manifest enlightenment. Similarly, with the two seed syllables "Ah（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）" and "Hum（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）", in order to bless the speech and mind of everything in order, one should generate speech vajra and mind vajra with the form of the vow sattva. Similarly, regarding the statement that the yogi of the generation stage accomplishes direct perception. Among "Akshobhya" etc., "wisdom vajra" refers to Vairochana. The word "etc." includes Ratnasambhava etc. "After meditating" refers to any of these. Among "five superknowledges" etc., "by combining" refers to extremely combining in order to accomplish the five superknowledges, that is, generating the purity of the sense bases such as the eye etc. with the image of Ksitigarbha etc. Then, "meditate in the place of the supreme Buddha" refers to whatever Ksitigarbha etc. has the master, the supreme Buddha, it is called that way. It is said that, after the yogi of Akshobhya etc. obtains the sign, the eye and the ear and