Chinese
之政权，获得等持后圆满。如此宣说，如是字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）在自己的本尊头顶生起，乃身金刚心间的标识所住之字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）生起身金刚之众，如是如实供养后，观想安乐与俱之他者自在之自性后祈祷，彼等如是如实入于自身金刚，加持自身之身体，于加持身之时应当修习。于成就悉地时，亦应从所绘坛城中央安住之心间种子字生起一切，此乃差别。如是亦应观想语与意金刚。金刚住于三劫，此乃随自意乐。五者乃欲妙五者。诸智慧乃诸佛。如佛陀如何受用，其义如是。又或者佛陀即是智慧之自性，侍奉乃恭敬之义。如来一切身乃毗卢遮那佛，彼即是金刚光明庄严，何者有此名之等持，即如是称之。所说语加持，如虚空金刚等，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）安置于语之道路，此乃语金刚心间的标识。语之道路之词，应知乃语金刚之自性，以具足五色光芒之故，乃五色。以是各别观察之智慧之体性之故，乃大金刚。观世间自在，以显现之故，世间乃各别观察之智慧。于彼之最胜自在乃无量光。剩余与所说相同。从字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等圆满变化，于喉咙之处生起清净金刚誓句尊之形相而加持之，其义如是。如是于各自之位置，意金刚等亦应知晓。于成就悉地时，亦应以自身之种子字生起自身之本尊，并
English
The state of obtaining Ting-nge-'dzin (Samadhi) and becoming complete. It is said that, just as the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arises on the head of one's own deity, the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) residing as the emblem in the heart of the Body Vajra brings forth the assembly of the Body Vajra. After properly offering as it is, pray after contemplating the nature of the bliss-endowed other's dominion. Those, just as they are, enter their own Body Vajra, bless their own body, and should meditate at the time of blessing the body. Also, in accomplishing Siddhi, one should generate everything from the seed syllable of the heart residing in the center of the drawn mandala, which is the distinction. Likewise, one should also contemplate the Speech and Mind Vajras. The Vajra abides for three eons, which is from one's own desire. The five are the five qualities of desire. The wisdoms are the Buddhas. The meaning is just as how the Buddhas enjoy. Or rather, the Buddha himself is the nature of wisdom, and serving is the meaning of being respectful. The body of all the Tathagatas is Vairochana, and that is the Vajra Light Array, the Samadhi that has that name is called that. The spoken word blessing, such as the Space Vajra, etc., A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is placed on the path of speech, which is the emblem of the heart of the Speech Vajra. The word 'path of speech' should be understood as the nature of the Speech Vajra, because it possesses the rays of five colors, it is five colors. Because it is the essence of discriminating wisdom, it is the Great Vajra. By meditating on the Lord of the World, because it illuminates, the world is discriminating wisdom. The supreme power over that is Amitabha. The remainder is similar to what has been said. From the complete transformation of the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) etc., generate the form of the pure Vajra Samaya Sattva in the direction of the throat and bless it, that is the meaning. Likewise, in their respective places, the Mind Vajra etc. should also be known. When accomplishing Siddhi, one should also generate one's own deity with one's own seed syllable, and
Chinese
如其见解般禅修等应当做。词之誓言阐释者。名为此者，佛之语之誓言者，乃右旋海螺之病中，如莲花之花瓣般，以音声之支分一切之所依之自性，覆盖面容之坛城，具力之舌之尖端也。其以经部与以音声宣说之部与授记之部与偈颂之部与 विशेष（梵文：udāna，梵文罗马拟音：udāna，汉语字面意思：自说）之部与本生事之部与譬喻之部与如是发生之部与本生传之部与极其广大的与 धर्म अद्भुत（梵文：dharma-adbhuta，梵文罗马拟音：dharma-adbhuta，汉语字面意思：法-希有）之部与决定者。如是区分，乃为进入圣教珍宝而作阐释。是故，安住于法之词之道路，名为能示三乘道之近，乃获得也。虚空金刚等者，乃说语金刚加持也。此大誓言者，乃字ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），乃金刚持之自性之故也。智慧金刚者，乃语金刚等当阐释也。金刚一切与胜者之处。名为此者，乃摄略而内含之胜者之众也。阐释与摄略之自性，乃欢喜之义也。又，虚空金刚之中央处。轮，佛，炽燃光芒相似。佛之进入善修习后。将成与佛之境平等。名为此者，当观于此将解说之紧接着也。彼之义者，智慧金刚者，乃毗卢遮那圆满转变故也。金刚一切者，乃种种金刚也。彼之胜者之境者，乃生起坛城之轮之义也。其第十三中。于虚空金刚之中央安住处。法之光明 作者身殊胜者。生起身三誓言具。思维后于座垫善观察。将广说也。于毗卢遮那等极度信乐，当加持身等，于身等之修法，乃安住于自之坛城也。
English
One should meditate and so on according to one's view. The one who elaborates the word's samaya. This is called the samaya of the Buddha's speech, which is like a lotus petal in the disease of a right-turning conch shell, covering the mandala of the face with the nature of the support of all the limbs of speech, the tip of the powerful tongue. It includes the Sutra Pitaka, the section spoken with melody, the section of prophecies, the section of verses, the section of Udana, the section of Jataka, the section of Avadana, the section of "Thus Come", the section of Jataka tales, the extremely vast, the section of Dharma-adbhuta, and the definitive. Thus, the distinctions are elaborated for the sake of entering the precious teachings. Therefore, abiding on the path of the words of Dharma is called the ability to show the near path of the three vehicles, which is attainment. "Space Vajra" and so on, which speaks of the empowerment of the Vajra of the Mind. This great samaya is the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽), because it is the nature of Vajradhara. "Wisdom Vajra" and so on should be elaborated. "All Vajras and the Place of the Victorious Ones" means the assembly of the Victorious Ones, which is condensed and contained within. The nature of elaboration and condensation is the meaning of joy. Or, in the very center of the Space Vajra. The wheel, the Buddha, is like blazing light. After thoroughly meditating on the Buddha's entry. One will become equal to the Buddha's realm. This is to be viewed immediately after it is explained here. The meaning of this is that "Wisdom Vajra" is the complete transformation of Vairochana. "All Vajras" are the various Vajras. The "Place of the Victorious Ones" is the meaning of generating the wheel of the mandala. In the thirteenth of that very text. Abiding in the center of the Space Vajra. The Dharma's Light Maker, the supreme body. The arising three bodies possess samaya. After contemplating, examine the seat well. It will be explained in detail. With extreme devotion to Vairochana and so on, one should empower the body and so on, and for the practice of the body and so on, one should abide in one's own mandala.
Tibetan
བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འདོད་ནས། ཆོས་དང་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསུངས་པའོ། །སའི་སྙིང་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གླེང་གཞིར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དང་འབྲེལ་བར་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རང་རང་གི་ཀྵིཾ་གཾ་ཛྲིཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་སྔར་བསྙེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུའོ། །ལུས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་མགོ་བོ་དང༌། ལྐོག་མ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གནས་སུ་ཡང་དོ། །ལ་ལ་དག་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡི་གེ་ཁཾ་བལྟས་ནས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་རང་བསམ་མོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཁའ་མཉམ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟོག་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང་མི་ཕྱེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གང་གི་དེའི་མཉམ་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་མཆོད་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཞེས་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་མི་ནུས་ཏེ་རང་རིག་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །འདིས་ནི་མི་སྣང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པའོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བྱུང་བར་འགྱུར་བས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་བཀོད་པའི་ཕྲེང་བ་ནི་སྤྲོ་བས་སྤྲུལ་པ་སྟེ། གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་རབ་བསམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བསྐྱེད་ནས་སོ། །དེའི་སྙིང་གར་ཧཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེར་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་ཐ་མི་དད་པའི་ཡེ
Chinese
想要教导，所以也说了法和金刚坛城等。要知道地藏、观世音、金刚手等的修法也正是这个。因为在开篇与身金刚等声音相关联，所以对那些进行了广说。这里说的是这些其他的修法。然而，应当像各自的ཀྵིཾ་གཾ་ཛྲིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒语一样，像以前的念诵一样做了之后，也同样地修。也同样地让别人领悟。所谓金刚大，是因为等同性智的自性，所以是虚空藏。所谓智慧坛城，是在从禅定中生出的宝生坛城的中央。所谓一切身中的“康”（ཁཾ་）字，是化身、报身、法身和自性身的自性，也位于头、喉咙、心间和智慧萨埵的处所。有些人说，观察身体所有肢节上的“康”字，自己思维与虚空等同。所谓虚空等同转变，是如同虚空般，远离所有分别的过失，是不可分割的空性智慧，意思是说，谁的那个等同性会变得和宝生一样。所谓供养，是以对未生智慧自性的彻底领悟来供养。佛陀也不会看见，意思是说，不能完全辨别这个，因为自证达到究竟，安住于智慧中。这说了不显现的结合也是所有天神的共同之处。身体等金刚变得不可见，从那样的三摩地中产生，因此称之为虚空藏。他的庄严之鬘是喜悦的化现，谁拥有它，就那样称呼他。所谓“自己咒语生起之人善思维”，是说像不动佛坛城一样生起普贤。所谓“其心间吽字金刚著名”，是说一切法远离因，是无二的智
English
Wanting to teach, therefore, the Dharma and Vajra mandalas, etc., were also spoken of. Know that the sadhana of Ksitigarbha, Avalokiteśvara, and Vajrapani are also precisely this. Because in the introduction it is related to the sound of the Body Vajra, etc., therefore those were extensively explained. Here, other sadhanas of these are taught. However, one should perform the practice in the same way as before, with the mantra of each individual's ཀྵིཾ་གཾ་ཛྲིཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), just as in the previous recitation. Likewise, one should make others realize it. The so-called Great Vajra is the essence of the Wisdom of Equality, therefore it is Akashagarbha. The so-called Wisdom Mandala is in the center of the Ratnasambhava Mandala, which arises from meditation. The so-called "Kham" (ཁཾ་) in all bodies is the nature of the Nirmāṇakāya, Sambhogakāya, Dharmakāya, and Svābhāvikakāya, and also resides in the head, throat, heart, and the place of the Wisdom Sattva. Some say that by looking at the letter "Kham" on all the limbs of the body, one should contemplate oneself as equal to space. The so-called transformation into equality with space is the wisdom of indivisible emptiness, which is empty of all the faults of conceptualization, like space, meaning that whose equality will become like Ratnasambhava. The so-called offering is to offer with the thorough realization of the unborn wisdom nature. Even the Buddhas will not see, meaning that one cannot fully discern this, because self-awareness is ultimate and abides in wisdom. This explains that the invisible union is also common to all the deities. The Vajra of the body, etc., becomes invisible, arising from that samadhi, therefore it is called Akashagarbha. His garland of adornment is the manifestation of joy, and whoever possesses it is called that. The so-called "one who has well contemplated the self-mantra born," is to generate Samantabhadra like the Akshobhya Mandala. The so-called "in his heart, the syllable Hum is famous as Vajra," means that all dharmas are devoid of cause and are non-dual wisdom.