Tibetan
སྣ་དང༌། མགོ་བོ་དང༌། ཡིད་རྣམས་ལས་སའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྣམས་སམ། དེའི་བདག་པོ་རྣམས་སོ། །ལྷའི་མིག་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་བའི་དོན་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སོ། །རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལས་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་བརྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། དྲིལ་བུའི་སྒྲ་བཞིན་མཆད་པ། །རྣ་བ་གཡོན་དང་གཡས་པ་ལ། །དེ་བཞིན་ཡི་གེ་ཚིག་ཐོས་པ། །སེམས་དང་བཅས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། །བསྒོམ་དང་ བཟླས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྦྱོར་བ་གཞན་གསུངས་པ། རྩེ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ཡང་གསུངས་པ། རྩེ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་མིག་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལྔར་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་འབར་བ་ལྔ་དང་བཅས་བ་བཀོད་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྐུལ་ནས་བྱོན་པ་དེའི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམས་ན་ངེས་པར་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་ཐླིཾ་གྱི་ཡི་གེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པར་འཆད་དོ། །ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་རེ་ཞིག་འཁོར་ལོ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་ན། །དེ་ཚེ་དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །རང་ཉིད་ཀྱང་ནི་མི་ཤེས་པ། །སྒྲ་ཉིད་ཀྱང་ནི་ངེས་མི་ཐོས། །སེམས་དཔའ་དེ་ནི་སྒྲ་ལ་གནས། །ཏིང་འཛིན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ནི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་འབྱུང༌། །ཐོབ་སྟེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལའང༌། །སྣང་བ་དང་བཅས་ཡན་ལག་གསལ། །ཞེས་སོ། །གང་གསུངས་པ། སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་
Chinese
鼻、头和意，从这些之中生出地藏、金刚手、虚空藏、除一切盖障和普贤，或者他们的主尊们。为了成就天眼、天耳、忆念前世、神变和知他人心的神通，如实圆满地做了。从各自的法器所住的字ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），以坚定的心如实地观修。同样也说了，如铃声般发出声音，在左耳和右耳，同样听到字句，以心来观修。通过观修和念诵的结合，五种神通就圆满了。如此说。以种姓的差别说了其他的结合。所谓的五峰等等，对此也说了。所谓的五峰等等，对此也说了。金刚部等等的瑜伽士，以自己的本尊的结合，在眼等五处，以自己的咒语圆满，从而布置具有金刚等五种燃烧的法器，如实地，如是地，劝请如来们降临，进入其中后进行观修， निश्चित रूप से 一定会现前天眼等神通。有些人说，应该观修陷入金刚等之中的ཐླིཾ་（藏文，梵文天城体：थ्ल्िं，梵文罗马拟音：thliṃ，汉语字面意思：ཐླིཾ），以此来成就神通。在字བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूँ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：བྷྲཱུཾ）之后，也稍微说了轮和宫殿的形象。在名为金刚虚空界等等之中，由于亲眼见到佛陀，那时会极度产生悉地，自己也无法知晓，声音也无法确定听到，菩萨安住于声音之中，将会获得三摩地之果。通过这本身的差别，一切悉地之果都会产生。获得后，在有意义的成就中，显现且支分清晰。如此说。所说的是，在加持身体的时候，名为金刚安住三劫，这是说了它的结合。在名为金刚虚空等等之中，是这样说的，毗卢遮那等等的瑜伽士
English
Nose, head, and mind, from these arise Ksitigarbha, Vajrapani, Akashagarbha, Sarvanivaranaviskambhin, and Samantabhadra, or their lords. In order to accomplish the superknowledges of the divine eye, divine ear, recollection of past lives, magical powers, and knowing the minds of others, it is done completely as it is. Meditate with a steadfast mind, as it is, on the letter Oṃ (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) residing in their respective emblems. It is also said similarly, emitting sound like a bell, in the left and right ears, similarly hearing the words of the letters, meditate with the mind. Through the combination of meditation and recitation, the five superknowledges are perfected. Thus it is said. Other combinations are taught according to the differences of the lineages. It is also said about the so-called five peaks and so on. It is also said about the so-called five peaks and so on. Yogis of the Vajra family and so on, through the union with their own deity, perfect the five places such as the eyes with their own mantras, and then arrange the five burning emblems such as the vajra, and as it is, as it is, invite the Tathagatas to come and enter into it, and if they meditate, then definitely the superknowledges such as the divine eye will manifest. Some say that one should meditate on the letter Thliṃ (藏文，梵文天城体：थ्ल्िं，梵文罗马拟音：thliṃ，汉语字面意思：ཐླིཾ) immersed in the center of the vajra and so on, in order to accomplish superknowledge. Immediately after the letter Bhrūṃ (藏文，梵文天城体：भ्रूँ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：བྷྲཱུཾ), the appearance of the wheel and the palace is also briefly mentioned. In the Vajra-space-sphere and so on, because the Buddha is seen directly, at that time the siddhi will arise greatly, and one will not know oneself, and one will not be able to hear the sound clearly, the bodhisattva dwells in the sound, and will obtain the fruit of samadhi. Through the distinction of this very thing, all the fruits of siddhi will arise. Having obtained it, in meaningful accomplishment, the appearance is clear with limbs. Thus it is said. What is said is that at the time of blessing the body, the so-called Vajra dwells for three kalpas, this is the combination of it. In the Vajra-space and so on, it is said like this, the yogis of Vairochana and so on.
Tibetan
མགོ་བོ་དང༌། ལྕེའི་རྩ་བ་དང༌། སྙིང་གར་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རང་གི་མཚན་མ་ལ་གནས་པ་ཇི་ལྟར་རང་གི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གསེར་གྱི་མདོག་ལྟ་བུ་བསམས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སྨན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རོ་དང༌། ཟླ་བ་ལས་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་བདུད་རྩི་སྦྲེང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་གང་པར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ། རྣལ་འབྱོར་འདིར་གྱུར་ཕྱིན་ཆད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་ པར་ཤེས་པའི་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་དུས་ནས་བསྟན་ཏོ། །ཀློག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཟླས་སོ། །སེམས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རིགས་སུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ནམ་མཁའ་བཞིན། །སྐད་ཅིག་གིས་དང་མི་གྲོལ་ཏེ། དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རིགས་སྐྱེས་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱལ་བས་བྱིན་པས་མཛད་པ་ལས། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ངེས་པར་བསྟན་པའི་བཤད་པ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པ་ལས་མཚན་མ་ཐོབ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་ཇི་ལྟར་གསུངས་བའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་ཡང་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་མཆོག་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་བསྒོམས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་དམ་ཚིག་ནི། རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་
Chinese
頭部和舌根以及心間，如是安住於月輪之中的自之標幟，觀想如同黃金顏色的自之嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）等種子字。以其光芒，勾召所有藥物的味道以及從月亮勾召甘露，以甘露滋潤的光芒，觀想自身充滿所有肢體。對此，從成為此瑜伽之後，名為通達的修法等的結合之時開始宣說。名為讀誦者，如實地念誦。名為心也行，如實地思維。名為成為金剛持，因為是從其種性中生起之故。同樣地，自之體性如虛空，剎那間也不分離，如是所有佛陀，加持種性之子。如是宣說。吉祥密集金剛的難解釋，是勝者加持所造。第十一章的解說。完畢。 第十二章，如是宣說所有如來之金剛結合誓句成就最勝確定的解說。 如實地，以生起之天瑜伽，從修習明點等而獲得標幟，應當成辦所有悉地，以及如是所說之身等加持，也應當以偈頌祈請在前而行。因此宣說金剛結合誓句成就之章節。從彼之後等，為了進入圓滿菩提之成就方法而宣說。因此，為了將有情相續生起為佛陀之自性而生起。因此宣說，名為成就最勝智慧，意指修習諸法無自性，而圓滿菩提心。誓句彼性即三金剛，意指了悟三金剛之誓句是無二的。彼性即是彼，因為是不顛倒之故。是了悟之語，是賜予教言之意。名為等同虛空之誓句，等同虛空之誓句是，於無自性
English
The head, the root of the tongue, and also in the heart, as it abides in the mandala of the moon, the self's sign, contemplate the self's seed syllables such as Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) as being like the color of gold. With its rays, summon the taste of all medicines and nectar from the moon, and with the rays that moisten the nectar, contemplate oneself as being filled with all limbs. Regarding this, from becoming this yoga onwards, it is taught from the time of the union of practices such as the accomplishment of clairvoyance. The one called 'recitation' is to recite as it is. The one called 'the mind also works' is to think as it is. The one called 'becoming a Vajra Holder' is because it arises from its lineage. Similarly, one's own nature is like the sky, not separating for an instant, thus all Buddhas bless those born into the lineage. Thus it is said. The difficult explanation of the glorious Guhyasamaja, made by the blessed Victor. Explanation of the eleventh chapter. Finished. Twelfth chapter, the explanation of the definitive teaching of the supreme accomplishment of the Vajra union vows of all Tathagatas. As it is, with the yoga of the deity generated, having obtained the signs from meditating on bindus etc., one should accomplish all siddhis, and also the blessing of the body etc. as it is said, one should also proceed with the supplication in verses in advance. Therefore, the chapter on accomplishing the Vajra union vows is taught. From 'then onwards' etc., it is taught in order to enter the method of accomplishing perfect enlightenment. Therefore, it is generated in order to generate the sentient being's continuum as the nature of the Buddha. Therefore, it is said, 'accomplishing the supreme wisdom', meaning that by meditating on all phenomena as being without self-nature, one perfects the mind of enlightenment. 'That very vow, the three vajras,' means realizing that the vows of the three vajras are non-dual. 'That very one is that,' because it is not inverted. It is the word of realization, the meaning of bestowing advice. The vow that is equal to space, the vow that is equal to space is, in selflessness.