Tibetan
དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཨའི་ཡི་གེའི་པདྨ་སྟེ་གསུངས་རྡོ་རྗེ་ཡིའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལག་པས་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྙིང་གར་བཏབ་བྱས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་བཀའ་ནོད་པར་བསམས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བས་སོང་ཤིག་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་ཐོབ་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཡང༌། ལྷ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པ་དང༌། ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཀའ་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་ནས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ་འདི་སྐད་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། གཤེགས་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་སྨྲོས་ཤིག་ཆེ་གེ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཅན། ཆེ་གེ་མོའི་ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་བཟླས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་ཡིས་དེ་རུ་སོང་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བླང་བར་བྱ་བ་དང་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་དེ་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུར་སོང་བས་བཀའ་སྩལ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་ནས། སླར་འོངས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གནང་བར་སྨྲ་བར་བལྟའོ། །དེ་ནས་ཡོངས་སུ་མཆོད་དེ་དཔྲལ་བ་ལྟེ་བ་ཁ་དང་བརླ་གཉིས་དང་རྐང་པ་གསང་བ་སྙིང་ག་ལ་གཞུག་སྟེ། ལུས་ཐམས་ཅད་མེ་འབར་བ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། བློ་དང་ལྡན་པས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དང་ཐ་མི་དད། དེ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ན་ལྷ་མོའི་ཚོགས་བྱུང་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གནས་པར་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། བསྟོད་པ་དང༌། མཆོད་པ་བྱས་ནས། རང་གི་ཀྱང་སྙན་གསན་གསོལ་བར་བྱའོ། །སང་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འོད་ས་ནས་མཆོད་པ་བཞེས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཅིག །གཞན་དུ་ཁྱེད་བརྫུན་ཟེར་བའོ། །འདི་ལྟ་བུ་སྙན་གསན་གསོལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་འདེགས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་པའི་དཀྱིལ་འ
Chinese
在那完全成就之后，应当观想五峰大金刚。所谓三金刚，即是嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的轮，即是身金刚。阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的莲花，即是语金刚。吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是意金刚。以金刚钩的差别，是指将那金刚等，观想成手持铁钩的本尊形象。在那心间安立之后，是指以那咒语激励，从自身心间生出。又想那是接受教令，以金刚钩说：去吧，在心金刚的心间获得吧。又，应当极力激励诸本尊。这是这样说的，以前做了近修之后，行持明咒瑜伽，以及圆满会供等，如是安住在教令轮上，遣使忿怒尊，应当这样说：前往吧，向安住在十方世界的诸佛和菩萨都这样说，某某金刚持，在某某处所，念诵圆满，我祈请成就的坛城，去那里接受供养等，并赐予成就等。然后那些忿怒尊前往十方，将教令圆满完成之后，再回来，观察他们是否说允许。然后完全供养，在前额、肚脐、口、双腿、双足、秘密处、心间安立，全身如同火焰燃烧一般，有智慧者与忿怒尊众无别。然后如是行持秘密供养时，天女众出现，应当布施给安住在坛城中的那些。观想那些以二根交合而安住，然后赞颂和供养，也应当禀告自己。明日我将绘制成就的坛城，对此，你们从光明的处所接受供养，并赐予成就吧。否则就说你们是虚假的。像这样禀告之后，应当将智慧坛城升到上方。如何将所显示的坛城融入自己的身体中呢？
English
After that is completely accomplished, one should contemplate the great five-peaked vajra. The so-called three vajras are: the wheel of the syllable Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanized: oṃ, literal Chinese meaning: Om), which is the body vajra. The lotus of the syllable Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanized: a, literal Chinese meaning: Ah), which is the speech vajra. The syllable Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) is the mind vajra. By the distinction of the vajra hook, it means to visualize that vajra, etc., as the deity form holding an iron hook in its hand. After establishing it in that heart, it means that by urging with that mantra, it arises from one's own heart. Also, thinking that it is receiving the command, say with the vajra hook: Go, obtain it in the heart of the mind vajra. Furthermore, one should vigorously urge the deities. This is what is said: After having done the approach retreat before, practicing the conduct of vidya-vrata, and accomplishing the complete assembly offering, etc., as it is, abiding in the command wheel, send out the wrathful ones, and one should say this: Go, and say this to all the Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions of the world, so-and-so vajra-holder, in so-and-so place, the recitation is complete, I request the mandala of accomplishment, go there and receive offerings, etc., and grant accomplishments, etc. Then, after those wrathful ones have gone to the ten directions and completely fulfilled the command, they will come back again, and one should observe whether they say permission. Then, completely offer, and establish it on the forehead, navel, mouth, both thighs, both feet, secret place, and heart, the whole body is like a burning flame, the wise one is no different from the assembly of wrathful ones. Then, when performing the secret offering as it is, the assembly of goddesses appears, and one should give to those abiding in the mandala. Thinking that those abide by being in union with the two organs, then praise and offer, and one should also inform oneself. Tomorrow I will draw the mandala of accomplishment, for this, may you receive offerings from the place of light, and grant accomplishments. Otherwise, it is said that you are false. After informing like this, one should raise the wisdom mandala upwards. How to integrate the displayed mandala into one's own body?
Tibetan
ཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་སོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །མ་གྲུབ་ན་ཡང་བླ་མའི་ཚིག་གིས་གསལ་བར་བྱས་ནས། དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གས་ཉི་མ་བདུན་གྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གསུངས་པ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རང་གི་ངོ་བོ་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གནས་བཞི་རྣམས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྣམ་པས་སོ། །འདི་ཉིད་ཞལ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པས་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་སོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མན་ངག་ལས་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབུས་སུ་སོན་པའི་ཕྲ་མོའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱིའོ། །རྩེ་མོ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནང་དུ་སོང་བ་གཞན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཕྲ་མོའོ། །འདི་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྲ་མོའི་པདྨ་ལ་སོས་པ་ཡང་བསྒོམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྷ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རང་གིས་བསྐུལ་བའི་ཚིགས་བཅད་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆེད་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་གཟིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་གསུངས་སོ། །རྨོངས་པས་འདའ་བར་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ན་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ། །འདིར་རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་སྤངས་པའོ། །དེ་ཡི་སྲོག་ཀྱང་དེར་ཟད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་ལྷག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
以与轮涅无别之见而眠。如是，又书写先行增上仪轨之坛城，而修成就。若不成就，亦以上师之语而明示之。以猛厉成就之仪轨，于七日间劝请如来之意。为成办此等之义而说，应了知身金刚等与智慧萨埵之自性必为指示。其中，所谓自咒生者，谓从自之种子圆满转变而生之心金刚等。所谓于四处中以色之相，谓于心间等处。所谓色之相，谓以自之形相。此必为三面等所指示。所谓于心间中央生者，谓从口诀中于手印中央所生之细微者。坛城等应作意。谓生起心金刚等。宣说此之广说，所谓彼之，谓手印之。所谓五峰，谓金刚入于内，另有金刚五峰细微者。此亦为略示，如是亦应知修习细微之莲花。所谓以和合，谓亦应修习彼身金刚等，成为融入方便与智慧之三摩地之天身。如是为加持所生之心金刚等，应如其所住之虚空一般，观想为心金刚等。诸天应极力劝请。谓应为加持之故，以如自所劝请之偈颂等而作祈请。所谓现见，谓将现前趋向于赐予成就。所谓怖畏等，宣说了和合自性之伟大。所谓以愚昧而度越，谓若如是，然若不现前，则于彼时。此处，愚昧之自性，谓一切分别皆已断除。所谓彼之命亦将尽于彼，谓胜过此之空性。
English
Sleep with a mind that equally abides in suchness. Likewise, one should write the mandala that precedes the ritual of especially abiding, and accomplish the siddhi. If it is not accomplished, it should be clarified by the words of the lama. With the ritual of fierce accomplishment, one should urge the mind of the Tathagata for seven days. For the sake of these meanings, it is said that one should realize that the nature of the body vajra and so on, and the wisdom sattva, must be shown. Among them, the so-called self-mantra-born is the heart vajra and so on, which are born from the complete transformation of one's own seed. The so-called form in the four places is in the places such as the heart. The so-called form is in its own form. This must be indicated by the three faces and so on. The so-called seed in the center of the heart is the subtle one born from the center of the hand seal in the oral instruction. The mandalas should be contemplated. It is said to generate the heart vajra and so on. The expanded explanation of this is said, the so-called "of that" is of the hand seal. The so-called five peaks are the vajra entering into the inside, and there is another subtle vajra with five peaks. This is also a brief indication, and it should be known that the subtle lotus should also be practiced in the same way. The so-called union means that the body vajra and so on should also be practiced, becoming the body of the deity who has entered into the samadhi of skillful means and wisdom. In order to bless the heart vajra and so on that are generated in this way, one should visualize the heart vajra and so on as they are in the sky where they abide. The deities should be urged to the utmost. It is said that for the sake of blessing, one should make requests with verses and so on that one has urged oneself. The so-called seeing is that one will appear to be inclined to grant accomplishments. The so-called fear and so on, the greatness of the nature of union is proclaimed. The so-called passing away with ignorance means that if it is so, but if it does not appear, then at that time. Here, the nature of ignorance is that all thoughts have been completely abandoned. The so-called "his life will also end there" means the emptiness that is superior to this.