Tibetan
ས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལམ་མོ། །ཡང་ན་ངག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངག་གི་ལམ་སྟེ། འདི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ ངག་གི་ལམ་ནི་སྔགས་སོ། །ངག་གི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལ་ནི་ངག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ངེས་ཚིག་ནི་ངེས་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་སྟོན་པ་ལས་དོན་གྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་བསྟན་པར་གྱུར་ཏེ། དེས་པར་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སོ། །བསྐུལ་བ་ལ་ཡང་རང་གི་སྔགས་ལས་རྫོགས་པའི་རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས། དེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པར་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །རང་གི་གཟུགས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དེ་ཉིད་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་འབར་བ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་མཚན་འོད་དང་བཅས་པའོ། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ས་བོན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཙམ་དམིགས་པའིའོ། །དྲངས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བས་བསྐུལ་ནས་བསྡུས་ཏེ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཅུག་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་ས་བོན་ལས་གྱུར་བ་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ནི་འདིས་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྔགས་ཀྱིས། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་སྣང་བའི་རིག་མའི་པདྨའི་ནང་དུ་རང་གི་བདག་པོའི་ས་བོན་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་གདོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་ བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་བཤད་པའི་
Chinese
地的自性是为了进入解脱之城而设的道路。或者，为了通过语言来证悟，这就是语言的道路。因为有这个， 语言的道路就是咒语。名为“语言的词”的词，意思是语言的自性之集合。它的词源是确定的表达，例如“一切法皆与因分离”等，从显示意义的事物中，跟随意义的语言等同义词。然后，从“这”等词开始，显示了与果实相关的力量。因此，瑜伽士们被展示出来，从“因此，这激励了一切如来”开始。在激励时，也要通过自己咒语中圆满的自己本尊的自豪感来进行。因此，从所说的“从那以后”等词开始。在那之中，有字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。与“金刚持的瑜伽士应如是观想字母吽位于该坛城的月亮中央”相关联。 “应善加观察自己的形象。” 这意味着，正如因的金刚持完全转变一样，它本身就是其自性的形象，因为它们相互之间成为了因和果。“金刚光芒炽盛。” 这意味着金刚手持的法器带有光芒。“光芒四射”意味着具有遍布虚空界的能力。这是种子的特殊之处。“佛陀的”意味着仅仅指向智慧。“引导”意味着被其光芒的显现所激励，聚集并放入自己的智慧中，然后如是圆满自己本尊的形象。同样，所有本尊都应如是观想为从自己的种子中产生的所有本尊。这里，因的金刚持的种子和法器不是由此显示的，因为它们将在后面详细解释。“自己的坛城以自己的咒语， 转变为生起的方式。” 这意味着在自己显现的明妃莲花中，通过自己本尊的唯一种子来变现所说的坛城。这是关于坛城变现的解释。
English
The nature of earth is the path to enter the city of liberation. Or, in order to realize through speech, this is the path of speech. Because this exists, The path of speech is mantra. The word called "word of speech" means the collection of the nature of speech. Its etymology is a definite expression, such as "all dharmas are separate from cause," etc., from things that show meaning, synonyms such as speech that follows meaning. Then, from words such as "this," the power associated with the fruit is shown. Therefore, the yogis are shown, starting from "Therefore, this motivates all the Tathagatas." In motivation, it should also be done through the pride of one's own deity, which is complete from one's own mantra. Therefore, starting from the words "from then on," etc. In the middle of that, there is the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). It is related to "The Vajra Holder yogi should contemplate the letter Hūṃ as residing in the center of the moon in that very mandala." "One should carefully observe one's own image." This means that just as the cause, the Vajra Holder, is completely transformed, it itself is the image of its own nature, because they have become cause and effect to each other. "The vajra rays are blazing." This means that the Vajra Holder's weapon has light. "Rays radiate" means having the ability to pervade the expanse of space. This is the specialty of the seed. "Of the Buddha" means only pointing to wisdom. "Guide" means being motivated by the appearance of its rays, gathering and putting it into one's own wisdom, and then perfecting one's own deity's image as it is. Similarly, all deities should be contemplated as all deities arising from one's own seed. Here, the seed and weapon of the causal Vajra Holder are not shown by this, because they will be explained in detail later. "One's own mandala with one's own mantra, Transforms into the way of arising." This means that in the lotus of the vidyā of one's own appearance, the mandala that is spoken of is manifested through the single seed of one's own lord. This is the explanation of the manifestation of the mandala.
Tibetan
དོན་དུ་གསུངས་པ་རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་སྟོན་པའོ། །གནས་བཞི་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཞི་ཕྱོགས་བཞིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྟོན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཞལ་གསུམ་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་སོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཉེ་བར་གདགས་པས་དེའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་གཟུགས་སུ་ངེས་པར་བསྟན་ཏེ། དེའི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིའོ། །ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྱིན་པའི་སྔགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེ་དཔར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་བསམ་མོ། །སྙིང་གར་བཏབ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གདབ་པའོ། །ལྷ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བསྐུལ་བྱའི་བྱ་བ་གསུངས་པ། འཁོར་ལོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙིང་ག་རུ་ནི་བསྐུལ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོ་ཡིའོ། །ཞག་བདུན་བར་དུ་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་དུས་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །འདིས་གཙོར་བརྡེག་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་ བྱའོ། །ཡང་ན་རང་གི་བཀའ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྙིང་གར་དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་དེའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དོ། །དེ་ཉིད་ཡི་གེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
关于所说的“自咒生人”等等，所谓“自咒生人”是指自己的本尊。所谓“于四处”是指四方四佛。所谓“形之相”是指如何示现之形。彼即说：以三面之相合。是指观想为三种颜色。所谓“往心间”是指因为是所有如来之精华故为金刚持。以近安立，确定显示彼之法生之形，是彼之中之义。所谓“微细”是指因为是智慧之自性。所谓“彼之”是指坛城之。所谓“字”是指身金刚等之字，从“三金刚是三字”之语中来。所谓“最胜之语”是指种子字吽等，是说不是发出之咒语之义。所谓“五峰大金刚”是从字吽中生出。所谓“结合”是指方便与智慧二者如火印般平等进入。三金刚是指身等之金刚。所谓“以金刚摇动之差别”是说这样说的：从身金刚等之自性之金刚中如其所是地思维金刚摇动。所谓“于心间安置后”是指如其所是地安置。所谓“诸天极力劝请”是指为了真实赐予成就之义。如是，以种姓之差别说劝请之事业。“轮之”等等，说于心间劝请。所谓“是主人之”。所谓“乃至七日”是指以此确定了猛厉修持之时。此示现了主要击打之义。其更详细的要从上师之口诀中了解。 或者，安住于自己之教令坛城之瑜伽士，于心间如是观想安住于太阳之智慧菩萨后，于彼心间有字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。彼即是最胜之字。所谓金刚是指
English
Regarding what is said, such as "self-mantra born person," the term "self-mantra born person" refers to one's own personal deity. The term "in the four places" refers to the four Buddhas in the four directions. The term "form of the appearance" refers to the form of how it is shown. It is said: "With the combination of the three faces." This means to meditate on it as three colors. The term "going to the center of the heart" refers to Vajradhara because it is the essence of all Tathagatas. By closely establishing, it is definitely shown as the form of the arising of that dharma, which is the meaning of "within it." The term "subtle" refers to it because it is the nature of wisdom. The term "its" refers to the mandala's. The term "letter" refers to the letters of body vajra, etc., and comes from the phrase "the three vajras are the three letters." The term "supreme word" refers to the seed syllable Hūṃ, etc., meaning that it is not a mantra to be uttered. The term "great five-pointed vajra" arises from the letter Hūṃ. The term "union" refers to the equal entry of method and wisdom like a fire seal. The three vajras refer to the vajras of body, etc. Regarding "by the distinction of shaking the vajra," it is said thus: from the vajra of the nature of body vajra, etc., contemplate the shaking of the vajra as it is. The term "after placing it in the heart" refers to placing it as it is. The term "thoroughly urge the deities" refers to the meaning of actually bestowing accomplishments. Likewise, the activity of urging is spoken of by the distinction of the family. "Of the wheel," etc., it is said to urge in the heart. The term "is of the master." The term "up to seven days" refers to this establishing the time for fierce practice. This shows the meaning of primarily striking. Its further details should be understood from the guru's oral instructions. Alternatively, after the yogi abiding in his own command mandala has meditated on the wisdom being abiding in the sun in the same way in the heart, in that heart is the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). That itself is the supreme letter. The term vajra refers to