English
The Bodhisattvas asked the Tathagatas, "What is this for?" and so on. The Tathagatas also knew their thoughts and stopped them as if they did not know, and through "those" and so on, they made them realize that there was no contradiction in reason. The so-called "conduct of the Tathagatas" is because they mainly want to obtain the fruit of the Tathagatas. It was said that the example of the sky. For example, just as the sky has no self-nature, so do all dharmas. On this, all the glorious Buddhas have said: All are the nature of the sky, and the sky has no nature. That is, in the ultimate truth, because the desire realm and so on do not exist, it is the meaning of no self-nature. The so-called "for example" is like the sky. Because all dharmas are things without self-nature, it is taught that you should not have the idea of a doctor, etc. If that is the case, how will birth and death occur? So it is said, "For example," and so on. It is said that in the conventional truth there is birth and death, but in the ultimate truth there is no birth and death. It has also been said that what arises from obtaining it is not born of self-nature. If it is not born of self-nature, how can it arise? Now, those Bodhisattvas have attained the realization of the Dharma as it is, and offer their realization through verses. The so-called "wonderful and great" is because there is no fault in dependent origination itself. The so-called "equal to the sky" is because it is far from all kinds of attachments to the nature of suchness. The so-called "non-discrimination" is because there is no self-nature. The so-called "pure" is because the self-nature is luminous. The so-called "merely conventional" means that observing everything with great compassion, practicing in order to purify them, etc., is the meaning. It is both meaningful and supreme, so it is the Vajra of the ultimate Bodhicitta. Those
Tibetan
མ་པར་དག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་བཞིའི་མན་ངག་གོ །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་སྟེ། དེའི་མིང་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱལ་བས་བྱིན་པས་མཛད་པ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་བཤད་པ། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་དྲུག་གིས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་ཉི་མ་བདུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་བསྐུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་བསྐུལ་ བའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་སྟེ་གང་དེ་ལ་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་རྣམས་སོ། །སྔགས་སྙིང་ཀུན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་དང༌། རིགས་ཅན་གྱི་ལྷ་རྣམས་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་གསང་བར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེ་ཞིང་གསུམ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྒྱུའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་གཙོ། །ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་ཟབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཙོ་བོའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབར་བའོ། །གདུག་པ་རྣམས་ལ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲག་པོའོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པ། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ནའང་མི་གནས་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པ
Chinese
原本清净是真如之义，如是四种誓言之口诀。彼即是誓言，谁拥有那个名字，就那样称呼他。吉祥密集金刚的难解疏，由胜者加持所造，第九品之释说完毕。 第十品，宣说一切如来真言之誓言真如，是智慧士夫之殊胜。 安住于如是所说之誓言，如实修持智慧之行仪的瑜伽士，在何时以六种成就亦未成就之时，应当于七日内劝请如来。因此宣说劝请一切如来之品。从“此后”等开始。“大誓言金刚”是指吉祥菩提心金刚，因为能生一切。真如现证菩提，是因为五部是同一智慧之体性。彼即是身等之秘密，即是于彼所作之义。所谓“彼即是”，是因为五部之自性。是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等五字。所谓“真言心髓皆摄集”，因此是一切部和部主之诸尊皆摄集之故。所谓“身语意密而著称”，是因为一一皆是三三之体性之故。所谓“大成就之理殊胜”，是获得无上智慧之因。如实从烦恼中解脱，因为有能力。所谓“烦恼众海主”，或者贪欲等以极度清净之自性，烦恼是无量光等。彼因深不可测而为海。因为由彼等所生，故为主。因为焚烧烦恼之薪柴，故为燃烧。因为对恶毒者而言是恐怖之形象，故为猛烈。现在宣说真言之真如。从“身”等开始。所谓“何处亦不住，平等性”，是因为无二之故，不平等。
English
The original purity is the meaning of Suchness, like the four vows' instructions. That itself is the vow; whoever has that name, they are called by that name. This is the explanation of the ninth chapter from the Difficult Commentary on the Glorious Guhyasamaja, composed by the Blessed One. Chapter Ten: The Explanation of the Mantra Vow of All Tathagatas, the Suchness of the Supreme Wise Person. The yogi who abides by the vows as explained and practices the conduct of wisdom as it is, when the six attainments are not accomplished, should urge the Tathagatas for seven days. Therefore, the chapter on urging all the Tathagatas is taught. Starting with "Then," etc. "The Great Vow Vajra" refers to the Glorious Bodhicitta Vajra, because it generates everything. Suchness is manifestly perfectly enlightened, because the five families are of the nature of one wisdom. That itself is the secret of body, etc., which is the meaning of what is to be done to it. "That itself" is because of the nature of the five families. These are the five letters, such as Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，Seed Syllable). "The essence of all mantras is collected" means that all the families and deities of the families are gathered together. "Body, speech, and mind are known as secrets" because each one is of the nature of three. "The supreme way of great accomplishment" is the cause of attaining unsurpassed wisdom. As it is, it is capable of completely overcoming afflictions. "The lord of the ocean of all afflictions," or desire, etc., with a nature of extreme purity, afflictions are Amitabha, etc. That itself is the ocean because it is deep and difficult to fathom. Because it generates them, it is the lord. Because it burns the firewood of afflictions, it is blazing. Because it is a terrifying form to the wicked, it is fierce. Now the Suchness of mantra is taught. Starting with "body," etc. "Not abiding anywhere, equality" is unequal because it is non-dual.
Tibetan
ས་སྟོང་པའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སོ་སོར་སྐུ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེའི་ཚུལ་ནི་གང་གིས་དེ་རྙེད་པའོ། །དེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྙེད་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རིག་པ་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་སྟོན་ཏོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། བུ་སྡུག་གང་དེ་འདོད་ཡོན་རྣམས། །སྦྱིན་སོགས་ལྔ་ནི་སྦས་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་འདི་རྣམས་ཀྱིས། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡིས་བྱས་པའོ། །རྫོགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོ་བའི་རྒྱུ་གསུངས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའོ། །ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་བའོ། །འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ་མངོན་པར་བརྩོན་པའོ། །རྒྱུ་འདིས་ནི་བཏང་སྙོམས་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྤྱོད་མོད་ཅེ་ན་ལྷའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྒྲུབ་པ་པོས་མི་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་བཙའ་བའི་དོན་དུ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་སད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སད་པར་བྱེད་པ་བསྐུལ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ལ་དམིགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཆོས་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་རྡོ་རྗེའོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་གྱི་བཞིན་དུ་སྦྱོར་རོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རྫོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ནུ་མའི་བར་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་འདི་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ངག་གི་ལམ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དག་ཉིད་སྔག
Chinese
地是空性的。如是说，将身等金刚分别观想为身等，应作无自性的体性。度母是无二的智慧，其理是何者证得它。由此能证得佛陀之果的五种种子。彼即是金刚，于何处现证三摩地且具有。以名为多智等，以寂静等的业之差别，幻化诸多眼等，示现作利益有情之事。以五种欲妙。名为为了成熟有情，以色等境。或者以布施等五度。彼亦曾说，可爱的儿子啊，那些欲妙，布施等五是隐藏的，以此等作利生之事，以五欲所作。名为已圆满等，宣说以眼不能活之因。完全圆满是成就。具有名为确定执持。此等名为修行者，即精进者。以此因是舍弃平等行，若行之，则以天之加持空虚，修行者不能成就。因此，为了彼等殊胜士夫瑜伽士以眼生，激发一切咒语之心髓，乃是令一切如来之智慧完全觉醒，觉醒是说为激发。从名为之语中。名为一切如来是身金刚。彼之身语意即是从如是之智慧圆满之故，缘于誓言。一切金刚持之。名为意金刚。一切持法者名为语金刚。身等如前一样结合。或者如自己的智慧手印一样加持圆满。因此，次第地示现加持乳间等。名为语之道决定宣说，即清净之咒。
English
The ground is emptiness. Thus it is said, the Vajras of body etc. should be meditated upon separately as body etc., and should be made into the nature of non-self-existence. The transcendent perfection is non-dual wisdom, and its principle is whoever attains it. By this, the five seeds that cause the attainment of the fruit of Buddhahood itself. That itself is the Vajra, in which Samadhi is manifested and possessed. By what is called manifold knowledge, etc., by the distinctions of actions such as pacifying, etc., it shows that by emanating many eyes, etc., it performs the benefit of sentient beings. By the five desirable qualities. It is said that for the purpose of maturing sentient beings, it is through objects such as form, etc. Or by giving etc., the five transcendent perfections. That too was said, "O beloved son, those desirable qualities, the five such as giving are hidden. By these doing the benefit of beings, it is done by the five desirable qualities." By what is called having become complete, etc., it is said that the cause of not living by the eye. Completely complete is accomplishment. Having is called definitely holding. These are called practitioners, that is, diligent ones. This cause is abandoning equanimity. If one practices, then empty by the blessing of the gods, the practitioner will not accomplish it. Therefore, for the sake of those noble yogis to be born by the eye, the essence of all mantras is aroused, which is to awaken the wisdom of all Tathagatas, awakening is said to be arousing. From the word called. What is called all Tathagatas is the body Vajra. Since his body, speech, and mind are perfected from the wisdom of suchness itself, it is focused on the vows. Of all Vajra holders. What is called mind Vajra. What is called all Dharma holders is speech Vajra. Body etc. are combined as before. Or blessing is perfected just like one's own wisdom mudra. Therefore, it will be shown to bless the space between the breasts, etc., in order. What is called the path of speech is definitely expressed, that is, pure mantra.