Tibetan
་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་རབ་ཏུ་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དུས་གསུམ་འབྱུང་བཞེས་བྱ་བ་ནི། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། དག་པའི་བློ་ནི་ཟླ་བ་འདྲ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱེ་མར་བརླག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བརྟགས་པ་དང་བྲལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དགོངས་པ་ལས། འཁོར་བས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་མིང༌།། དེ་ཡི་སྔགས་ནི་རྡོ་རྗེ་མིང༌། །སེམས་ནི་ལག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རང་བཞིན་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་གཅིག །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་ཕྱུང༌། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཀུན་དུ་གྲགས། །ཕྱེ་མར་བརླག་པ་རང་བཞིན་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ལོངས་སྤྱོད་པ། །རྡོ་རྗེ་ཕྱེ་མར་རླག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་གསུངས་པ། དཔལ་བདེ་བ་དམ་པ་རྟོགས་པ་ལས། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་གྱིས། །གང་གནས་གང་དག་དེ་ཉིད་མོས། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །ལྷ་ཞེས་སུ་ནི་ཡང་དག་བཤད། །གང་ཞིག་སེམས་ཀྱིས་མ་མཚོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། གསང་བ་མཆོག་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ། །ཡེ་ཤེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཆོག །ཡི་གེ་ཧཾ་དང་ཧཱུཾ་མེད་ཅིང༌། །རིགས་དང་སྔགས་དང་ཤེས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །བསམ་གཏན་མཆོག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོག
Chinese
的原因。名为“光芒”是因为自性光明的缘故。名为“五彩光芒所庄严”是五种智慧的自性。名为“佛”是指从并非真实而妄加执著的五蕴而来的意义。从“五蕴简而言之，宣说为五佛”这句话而来。佛薄伽梵并非如此，如来是因为法界自性的本体远离一切损害的缘故。也就是，经中说：“引导者是法身。”名为“三时出现”是指从对过去等身等的考察而来。名为“修习”是指缘于方便和智慧的等持。金刚是指以决定的智慧。经中也说：“清净的智慧如月亮，金刚应理解为证悟。”经中说。名为“磨成粉末”是指远离考察之义。那也是密意，轮回不动的名，彼之咒即金刚名，心名为手，无自性是唯一金刚。圆满的诸佛，化现为身语意，彼即周知的有情，磨成粉末无自性。经中说。因此说，身语意受用，金刚磨成粉末。又说，从证悟殊胜妙乐，蕴界处自性，何处安住何者爱乐，彼等一切皆考察，如实宣说为天，凡是心所不能表示的。经中说。一切秘密中也说，秘密殊胜是瑜伽士，智慧等持是殊胜，无有字母ཧཾ་（藏文，梵文天城体hṃ，梵文罗马拟音ham，汉语字面意思：吽）和ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，汉语字面意思：吽），无有种姓、咒语和知识。如此说。名为“殊胜禅定”是指无所缘的智慧。将获得意的殊胜成就，是指圆满不动之性。以这个是指，刚刚所说的空性智慧金刚，即存在于自他相续中的坏聚见等。
English
It is for the sake of. The term "rays" means that it is luminous by its very nature. The term "adorned with five kinds of rays" means that it is the nature of the five wisdoms. The term "Buddha" refers to the meaning that comes from the five aggregates that are falsely attributed to what is not true. It comes from the words, "The five aggregates are briefly proclaimed as the five Buddhas." The Buddha Bhagavan is not like that, the Tathagata is because the essence of the nature of the Dharmadhatu is free from all harm. That is, it is said in the sutras: "The guides are the Dharmakaya." The term "appearing in the three times" refers to what comes from the examination of the bodies of the past, etc. The term "meditation" refers to the samadhi of means and wisdom. Vajra is by means of decisive wisdom. It is also said in the sutras: "Pure wisdom is like the moon, Vajra should be understood as realization." It is said in the sutras. The term "grinding into powder" means that it is free from examination. That is also the intention, the name of the immovable of samsara, its mantra is the name of Vajra, the mind is called the hand, the selflessness is the only Vajra. The perfect Buddhas, manifested as body, speech, and mind, are known as sentient beings, grinding into powder is selfless. It is said in the sutras. Therefore, it is said, body, speech, and mind enjoy, Vajra grinds into powder. It is also said, from the realization of supreme bliss, the nature of the aggregates, realms, and sources, where one dwells and what one loves, all of these are examined, and truly proclaimed as gods, whatever cannot be expressed by the mind. It is said in the sutras. It is also said in all secrets, the supreme secret is the yogi, the wisdom samadhi is supreme, there are no letters ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari hṃ, Romanized Sanskrit ham, literal Chinese meaning: Hum) and ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hum, literal Chinese meaning: Hum), there is no lineage, mantra, and knowledge. So it is said. The term "supreme meditation" refers to wisdom without an object. One will obtain the supreme accomplishment of the mind, which means to perfect the immovable nature. By this it means that the Vajra of the wisdom of emptiness just mentioned, namely the view of the collection of destructibles existing in the continuum of oneself and others, etc.
Tibetan
ས་པ་རྣམ་པར་འཇིག་པའོ། །འབྲས་བུ་གསུངས་པའོ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་དེ། བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་འདིས། །གང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །འདི་བསྒོམ་པས་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་སྤང་པར་གསུངས་པ། འདི་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། རྣམ་རྟོག་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི། །དགེ་བ་འམ་གལ་ཏེ་མི་དགེ་བ། །རེག་ན་མེ་ཡིས་ཚིག་པར་བྱེད། །ཙནྡན་སྤར་བ་ཡོད་པས་ཀྱང༌། །ཞེས་ སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པས་ངེས་པར་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ནས་འབར་བའི་རྡོ་རྗེས་འབྱིན་པའི་ཆོ་གས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཅོམ་ནས་སྣང་བ་མེད་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་མཆོག་དེ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་མ་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། ཞེ་སྡང་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་ཡི་བུད་མེད་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིག་གིས་འདིའི་དོན་གསལ་བར་སྟོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་གསུངས་པ། མན་ངག་གིས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་བ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ། །ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པ་གཡས་པར་རོ། །ཡང་ན་བདེ་བ་སྟེར་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ལག་པ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་འབར་བའི་རྡོ་རྗེའོ། །འོད་འཕྲོ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཞག་པའི་གནས། རླུང་གིས་བསྐུལ་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་རབ་ཏུ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བར་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་དྲག་ཤུལ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་འདིའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་གསུང་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ངན་སོང་ལ་མངོན་པ
Chinese
地界完全毁灭。 所说的果。 对于“将要出生”等等这样说：以这种禅定金刚的结合，凡是身、语、意不可得的自性，修习空性的三摩地，那些将要出生于不动佛的刹土。修习这个，据说必定舍弃对一切种姓的分别。这要知道是从一切种姓的海洋中，作为嗔恨种姓的誓言。又说：分别念有什么差别？是善还是不善？接触了，火会烧，即使有旃檀香膏。 因此，以专注于无二，必定要修习本尊。或者，以嗔恨金刚的结合，从自己的坛城中安住，以发出燃烧金刚的仪轨，摧毁所幻化的佛等，使之消失。以修习那个殊胜的禅定，这指的是“这些事物未生”等等的偈颂。同样，在第十八章中，从“生起嗔恨之轮”到“何须说人间的女子”之间的词句，清楚地显示了这个意义。这说了业的集合，要以口诀来解说。所谓“金刚不动”，是指安住在自己的坛城中，极其忿怒的嗔恨金刚。所谓“手持金刚”，是指右手。或者，为了给予安乐之因，手是秘密金刚。在那里，所谓金刚，是指从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生出的燃烧金刚。所谓“光芒众多”，是指安置所要成就之处，被风吹动的火坛城的光芒集合。所谓“五光遍满”，是指金刚上装饰着蓝色等光芒。所谓“佛也”，是指极其甚深。或者，以佛等等，对于猛烈的成就，也应当如仪轨一样理解这个结合，这样显示了。将要这样说：所要成就的显现于恶趣
English
The earth realm is completely destroyed. The fruit is spoken of. Regarding "will be born" etc., it is said: With this union of meditative Vajra, whatever is the nature of body, speech, and mind being unattainable, one will cultivate the Samadhi of emptiness, and those will be born in the Buddha-field of Akshobhya. By cultivating this, it is said that one will definitely abandon all discriminations towards all lineages. This should be known as the Samaya of the lineage of anger from the ocean of all lineages. It is also said: What is the difference between discriminations? Is it virtuous or non-virtuous? If touched, fire will burn, even if there is sandalwood paste. Therefore, by focusing on non-duality, one must definitely cultivate the deity. Or, with the union of the anger Vajra, abiding in one's own Mandala, with the rite of emitting the burning Vajra, destroy the emanated Buddhas etc., and make them disappear. By cultivating that supreme meditation, this refers to the verses such as "these things are unborn". Similarly, in the eighteenth chapter, the words from "generating the wheel of anger" to "what need is there to mention human women" clearly show this meaning. This speaks of the collection of actions, which should be explained with oral instructions. The so-called "Vajra immovable" refers to the anger Vajra, abiding in one's own Mandala, being extremely wrathful. The so-called "holding the Vajra in hand" refers to the right hand. Or, for the sake of giving the cause of bliss, the hand is the secret Vajra. There, the so-called Vajra refers to the burning Vajra arising from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，吽). The so-called "many rays of light" refers to the place where what is to be accomplished is placed, the collection of rays of light of the fire Mandala stirred by the wind. The so-called "filled with five lights" refers to the Vajra adorned with blue and other rays of light. The so-called "Buddha also" refers to being extremely profound. Or, with Buddha etc., for fierce accomplishment, one should also understand this union as in the ritual, thus it is shown. It will be said thus: What is to be accomplished appears in the lower realms.