Tibetan
རྫོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱར་མཉམ་གཞག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་གི་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་བཅས་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རིག་པའི་ལྷ་མོ་བཏོན་ནས་དེ་ཡང་རང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཀུན་དུ་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་བློ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་དབུལ་བར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་གི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་གསུངས་པ། ན་ཆུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའོ། །སྐལ་བ་མཆོག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའོ། །ལ་ལ་དག་ནི་པདྨའི་འདབ་མ་ལ་རེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བྷ་གར་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བྷ་ག་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །བཟའ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕེ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བླང་བར་བྱའོ། །གང་ཡང་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལས། །དེ་ཕྱིར་གནས་ལས་མི་བླང་སྟེ། ལག་གཉིས་སོར་མོས་དེ་བཞིན་དུ། །དེ་ལྟར་བྱེད་ན་རྨོངས་པ་སྟེ། །བླངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྟག་ཏུ་སྦྱིན། །ལྕེ་ཡིས་ རོལ་པས་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྟན་པའི་བློ་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་ཕྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་མོས་པས་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཞི་པར་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི། དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ། །སྔགས་རྣམས་དངོས་གྲུབ་བྱེད་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མི་བསྟན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་
Chinese
是成究竟之义。于主尊之手印中等持。如是说者，谓于自之坛城中，以自之主尊手印及母印，如实作结合，作种种观想后，如其所有，取出明妃，彼亦如其所有，观想与一切佛陀俱胝圆满，如是广说。名曰贪欲心者，谓以于大贪欲极执着之心也。如何令贫乏耶？如是说者，虚空等者，谓坛城布置者，是坛城之众也。是坛城一切之总称也。我之身者，谓自之本尊也。如来性者，谓一切如来之身也。是金刚持之异名也。是故名曰上师者，谓是成主尊之故也。今从莲花部之门，说无上供养。名曰童女者，谓是前所说者。名曰具胜缘者，谓安住于三昧耶及律仪者。于莲花瓣有触等功德，以具足Bhaga故。有人谓Bhaga为殊胜。应食者，谓以舌金刚而取也。若从金刚甘露中。是故不从处取。双手以指，如是。若如是作，是愚蒙也。以取故而失坏也。于某处则恒时施与。以舌 嬉戏，亦如是说。如是说。名曰具稳固心者，谓具不退转之智慧，以信解无自性而应食之义也。此等者，于第四品中说。身语意之供养也。如是之语者。是如是言说之略摄也。诸咒是成办悉地者。如是说者，谓是圆满自之本尊也。秘密者，谓不示与不具缘之有情也。名曰具智慧金刚者，谓具足无二智慧之佛陀也。
English
It is the meaning of accomplishing perfection. Samadhi in the mudra of the Lord. As it is said, in one's own mandala, with one's own Lord's mudra and the mother mudra, truly combining, after making various visualizations, as it is, taking out the vidya goddess, and she also as it is, visualizing being fully complete together with all the Buddhas, thus extensively explained. The one called 'with desire mind' means with a mind that is extremely attached to great desire. How to make it impoverished? As it is said, 'sky' etc., the one called 'arranging the mandala' is the collection of mandalas. It is the general term for all mandalas. 'My body' means the nature of one's own chosen deity. 'The nature of the Tathagata' means the body of all the Tathagatas. It is another name for Vajradhara. Therefore, the one called 'lama' means because it becomes the Lord. Now, from the gate of the lotus family, the unsurpassed offering is spoken. The one called 'young girl' means the one previously shown. The one called 'possessing excellent fortune' means abiding in samaya and vows. Some desire Bhaga to be excellent because they possess Bhaga with qualities such as touching the lotus petals. 'To be eaten' means to be taken with the tongue vajra. If from the vajra nectar. Therefore, do not take from the place. With two hands and fingers, like that. If you do like that, it is foolish. It is ruined by taking. In some places, it is always given. With the tongue playing, it is also said like that. Thus it is said. The one called 'possessing stable mind' means possessing unwavering wisdom, with faith and understanding in no self-nature, it should be eaten. These etc. are spoken in the fourth chapter. It is the offering of body, speech, and mind. The words like that are a brief summary of saying it like that. The mantras are said to accomplish siddhis. As it is said, it means to perfect one's own chosen deity. 'Secret' means not showing it to sentient beings who do not have fortune. The one called 'possessing wisdom vajra' means the Buddha possessing non-dual wisdom.
Tibetan
བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱལ་བས་བྱིན་པས་མཛད་པ་ལས་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པ། དོན་དམ་པའི་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད་ལ་ལྷུར་བྱེད་པས་རང་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ཞེས་ལེའུ་ལྔ་པར་མདོར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ། ལེའུ་དགུ་པ་གསུངས་པ། དེ་ན་ཤེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་མང་དུ་བཤད་དོ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཡང་དག་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞིང་མི་ཕྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ནི་བདག་གིར་གོམས་པར་གྱུར་པ་ནི། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དེ་དང་འདྲ་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉམས་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་མི་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་གང་རྣམས་ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་གོ་བར་སླ་བའོ། །དེ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲིད་པ་དང་ཞི་བས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པ་དང་འབྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་ལེན་པར་ནུས་པའི་སེམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་གསུངས་པ། མི་ཚིག་པ་དང་མི་ཤིགས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །འོད་འཕྲོ་བ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་རྟེན་ཡིན་པ་ཉིད
Chinese
结尾的词语。 吉祥密集金刚的难解疏释，由胜者加持所造，第八品之释说完毕。 第九品，讲述真胜义的清净，即是那如实之义的誓言。 如是，为了第五品中简略指示的，以方便与智慧的智慧具足的如来，精勤供养，守护自己的誓言。宣说了第九品。其中，对于所知等，此处多有讲述。“身语意三真实结合。” 意思是：身等的一切真实结合，即是方便与智慧的平等入定。那即是三金刚，是身等的金刚，不分割的坛城，是那如实之性，一体性的体性之故。“受用”这个词语的意思是：受用是成为自己的习惯。那即是宣说了三金刚不分割的坛城。称为“殊胜”是因为与其他的不同是不合理的缘故。称为“欢喜”意思是：与心意相符之义。称为“秘密”是因为不是考察的对境，不示于他人的缘故。称为“具有佛陀智慧者”是指具有殊胜自在的智慧瑜伽士们。佛陀的智慧是如镜子般的智慧等五种智慧， 即是遍照等那些的意思。为了宣说那个而说：“应修佛陀坛城。” 意思是佛陀是不动佛的坛城。从“佛陀称为金刚持”这句话而来。金刚坛城这个词很容易理解。那即是称为不动佛，因为不为有寂所动之故。金刚也是以咒语的体性，不分割和分割之故。“手中”意思是：能够无所缘取一切法的心的意思。“金刚”是指一切法空性，也曾说过：“不燃烧，不毁坏，空性即说为金刚。” 从这句话而来。“光芒四射众多”是指：是各种化身之所依
English
The concluding words. The difficult commentary on the glorious Guhyasamaja, made by the blessed Victor, the explanation of the eighth chapter is complete. Chapter Nine: Explanation of the Samaya of the Meaning of the Ultimate Purification, Thatness Itself. Thus, in order to briefly indicate in the fifth chapter that the Tathagata, endowed with the wisdom of skillful means and wisdom, diligently makes offerings and protects his own samaya. The ninth chapter is taught. There, regarding what is to be known, etc., much is explained here. "Body, speech, and mind are truly united." That is to say, the true union of body, etc., is the equal absorption of skillful means and wisdom. That itself is the three vajras, the vajra of body, etc., and the indivisible mandala is the nature of suchness, because of the nature of being of one taste. As for the word "enjoyment": Enjoyment is what has become habitual to oneself. That itself is the explanation of the indivisible mandala of the three vajras. "Noble" is so called because it is unreasonable to be like that of others. "Delightful" means: the meaning of being in accordance with the mind. "Secret" is so called because it is not an object of investigation and is not shown to others. "By the Buddha who possesses wisdom" refers to the yogis of wisdom who possess supreme power. The wisdom of the Buddha is the five wisdoms such as mirror-like wisdom, That is, the meaning of those such as Vairochana. In order to explain that, it is said: "The Buddha mandala should be meditated upon." The Buddha is the mandala of Akshobhya. It comes from the words, "The Buddha is called Vajradhara." The word vajra mandala is easy to understand. That itself is called Akshobhya, because it is not moved by existence and peace. The vajra is also indivisible and divisible by the nature of mantra. "In hand" means: the mind that is able to take all dharmas without any object of focus. "Vajra" refers to the emptiness of all dharmas, and it has also been said: "Not burning and not destroying, emptiness is said to be vajra." It comes from that word. "Many radiating lights" means: it is the basis of various emanations.