English
Between the navel and the throat, one should meditate on the nature of Vairocana appearing from the letter "Om" (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，literal meaning: Om). Similarly, between the heart center and the navel, the nature of Akshobhya from the letter "Hum" (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，literal meaning: Hum). From the navel to the secret place, the nature of Ratnasambhava from "Swa" (藏文：སྭཱ，梵文天城體：स्वा，梵文羅馬擬音：svā，literal meaning: Swa). In the secret place, the nature of Amitabha from the letter "Ah" (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，literal meaning: Ah). From the secret place to the soles of the feet, the nature of Amoghasiddhi from the letter "Ha" (藏文：ཧཱ，梵文天城體：हा，梵文羅馬擬音：hā，literal meaning: Ha) is the meaning of meditating in order. Now, the places of offering are spoken of, such as "the sky." The so-called "ocean of wisdom" is Vairocana, the nature of mirror-like wisdom, because it is the characteristic of producing all undeluded wisdom. This is stated in the eleventh chapter. Here it is called the "essence of wisdom Hum" (藏文：ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཧཱུཾ，梵文天城體：ज्ञानगर्भ हुं，梵文羅馬擬音：jñānagarbha hūṃ，literal meaning: wisdom essence Hum). "The self dwells in the center of the moon" means sitting on a moon seat. "In the heart" means the seed syllable of the heart. Here, the word "heart" refers to the seed syllable of the heart, like calling "summoning the throne." "Also, gather well" means immediately after the expansion. This should also be considered in relation to the recollection of the Buddha and other practices. "Having placed it in the བྷ་གར་ལིངྒ་," etc., should also be applied here. Therefore, it will be said that in the place of the origin of Dharma, visualizing various lotuses and various vajras, like Vairocana, one should meditate on the second mandala in the order of expansion and contraction. Some think that one should meditate on the wisdom being in the heart of the self-appearing consort who is not complete. Others think that one should meditate on the wisdom being with a moon mandala in the heart of all samaya beings. This is not relevant, because at the time of properly practicing the external consort, the self-appearing consort is properly practiced, which has been extensively explained. The words "where in the heart is the being" will explain the place of the wisdom being in the twelfth chapter. Furthermore, the words "the colors of pride are different, and so is the taste, which is its essence," and the words "in peace, make the mind peaceful," are all samaya mind.
Tibetan
་དཔའ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་གདན་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །རིན་ཆེན་སྣ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང༌། བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཤེལ་དང་པུ་ཤ་རཱ་ག་དང༌། པདྨ་རཱ་ག་དང༌། མརྒཏ་དེ། རིན་པོ་ཆེ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་སྣ་བཞིའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐུའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །མཆོད་རྟེན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དུས་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་དོན་ཏོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བསམ་པར་བྱའོ། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྔར་ལེགས་པར་བྱས་པའི་བཙུན་མོ་དང་བཅས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོམ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་གནས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་སྤྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་འཆད་དེ། བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་བསྒོམས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོད་པ་གསལ་བར་གསུངས་པ་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། པདྨ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཨུཏྤལ་ནི་ཐབས་སོ། །རྣམ་པ་ལྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལས་དེ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ཏེ། དབུལ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཛཱ་ཏི་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲུས་མཁན་མོ་དང༌། གར་མཁན་མོ་དང༌། གཏུམ་མོའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དང༌། ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ནག་པོའི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ན་ཚོད་པའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དབུལ་བར་བྱ་ཞེ་ན། མེ་ཏོག་ཀརྞི་ཀ་ར་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་ལས་ཡིན་ནོ། །ལ་ལ་དག་འདིར་ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་པདྨ་ལ་སོགས་པར་འདོད་དོ། །མཆོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཁྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བརྒྱ་སྨོས་པ་ནི་རྒྱས་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་ལོ
Chinese
如同勇士一般，智慧勇识也作为坐垫和分别。名为“四种珍宝的自性”是指，于心之坛城中，在东、南、西、北方向，毗卢遮那佛等自性，是水晶、红宝石、红莲花宝、绿宝石，因为是四种珍宝的自性，所以是四种珍宝的自性。于身之坛城等，这些如何相配就如何组合。名为佛塔的是宫殿。名为智慧海的是之前所说的毗卢遮那佛。名为三时的是对过去等的如来们供养之义。名为处所的是应思处所。名为供养云散布是指，于如是性圆满的坛城中央，先前妥善安置的明妃等，在忆念坛城的禅修之后，立即从自己的毛孔中，散布充满虚空的供养之云，是这个意思。同样，此处也讲解道：在观想主尊的手印之后，等等。关于清楚阐述供养的莲花等，莲花是智慧，青莲是方便。名为五种是指，从色等分类中，那些色等对境，观想为方便和智慧的自性，色金刚等形象，与“应供养”相关联。在了解三种姓之后，是指通过沐浴女、舞女、拙火母的种姓分类，以及如所说白色、红色、黑色的颜色分类，也通过年龄的分类，也是三种。应如实圆满，应供养身金刚等本尊们。如何供养呢？说了花朵卡尼卡拉等，名为眼等自性，是口诀中的。有些人认为这里如所说的是莲花等。为了展示供养的坛城而说，百逾俱胝之广等，说百是为了象征接近广大之义。轮
English
Like a hero, the wisdom hero also serves as a seat and conceptualization. The so-called "nature of four kinds of jewels" refers to the nature of Vairochana and others in the east, south, west, and north directions in the mandala of the heart, which are crystal, ruby, red lotus jewel, and emerald. Because it is the nature of the four kinds of jewels, it is the nature of four kinds of jewels. In the mandala of the body, etc., these should be combined as appropriate. What is called a stupa is a palace. What is called the ocean of wisdom is the previously mentioned Vairochana. What is called the three times is the meaning of offering to the Tathagatas of the past, etc. What is called a place is to be thought of as a place. What is called the spreading of the clouds of offerings means that in the center of the mandala that is complete in suchness, the consorts, etc., who have been well arranged before, immediately after the meditation of remembering the mandala, spread clouds of offerings filling the sky from their own pores, which is the meaning. Similarly, it is also explained here: after meditating on the mudra of the lord, etc. Regarding the lotus, etc., which clearly explain the offerings, the lotus is wisdom and the blue lotus is means. What is called five kinds refers to the fact that from the classification of form, etc., those objects of form, etc., are meditated as the nature of means and wisdom, the form of form vajra, etc., and are related to "should be offered." After understanding the three castes, it means through the classification of castes of bathing women, dancers, and fierce fire mothers, and also through the classification of colors such as white, red, and black as stated, and also through the classification of age, there are also three kinds. It should be completed as it is, and offerings should be made to the deities such as the body vajra. How should offerings be made? It is said that flowers, karnikara, etc., are spoken of, and the nature of eyes, etc., is from the oral instructions. Some people think that what is said here is lotus, etc. In order to show the mandala of offerings, it is said that the extent of hundreds of millions, etc., saying hundreds is to symbolize the meaning of approaching vastness. Wheel
Tibetan
འི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡི་ནད་དུ་འཁོར་ལོ་ནི། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་དགོད་པ་གསུངས་པ། པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་ཕྱག་མཚན་དང་ལྷ་དག་གི་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ལྷ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་དགོད་པར་བལྟ་བའོ། །དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཚད་ཙམ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གྲུབ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གཞན་ནི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །པདྨ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་རལ་གྲི་བརྗོད་དོ། །ལ་ལ་དག་ནི་རིན་པོ་ཆེའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཨུཏྤལ་འི་སྒྲས་རིན་པོ་ཆེ་བརྗོད་དོ། །ལ་ལ་དག་རལ་གྲིར་བརྗོད་དོ། །འདི་ཡང་ཐམས་ཅད་དཀའ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་ཤེས་ནས་མཆོད་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། རིན་ཆེན་ན་བཟའ་ལ་སོགས་པ།། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ལས་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །མཆོད་པ་རྣམ་ལྔའི་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ན་ཆུང་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། བུད་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་སྟེ་བཙུན་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའོ། །རིན་ཆེན་ཀུན་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་ཆེན་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུའོ། །རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་དང་ཁྱིམ་བདག་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། བཙུན་མོ་དང༌། བློན་པོ་དང༌། ནོར་བུ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་
Chinese
名为“坛城”者， 意为内部的圆形坛城。其疾病之轮， 源于“完全圆形”之语。如是等等，如其所处，当修持如来。如是宣说。宣说嬉笑之明妃。莲花等等，于此未示手印与诸神之差别，故以莲花等之语示现神祇本身。以此等示现邻近之义，故当观一切坛城尊众之嬉笑。仅量俱胝之量， 此乃外坛城。故如是宣说。以“成就寂静”等等。另者，轮之坛城乃毗卢遮那佛之坛城。以莲花等之语，阐释无量光等等之坛城。如是解说。于轮之位置述说宝剑。有者述说珍宝。某些以乌 উৎপལ་ 之语述说珍宝。有者述说宝剑。此亦皆与困难相关，故不如是。如是，于了知一切坛城尊众之显明后，当供养。如是宣说。以五种欲妙。 如是等等。五种欲妙已述说。宣说邻近之外供。珍贵衣物等等。 以如是等等之语，应取如意树等等。以五种供品之殊胜者。 如是等等，易解。珍宝生处妙龄女。 意为一切妃女之功德，乃一切珍宝生起之处，即具足一切女子之功德。故为主，即一切妃女之主。当向一切珍宝布施。 意为向一切佛布施。成就大者， 意为成办之义。七宝者， 象、马、家主、轮、妃女、大臣、宝珠，乃珍宝也。为布施之故，即为圆满布施波罗蜜多。
English
That which is called "Mandala," Means the inner, circular mandala. Its wheel of disease, Comes from the word "completely round." As such, etc., as they are situated, one should meditate on the Tathagatas. Thus it is said. It is said that the Vidyadharas laugh. Lotus, etc., here the difference between the hand seals and the deities is not shown, therefore the deity itself is shown by the words lotus, etc. By these, the meaning of proximity is shown, therefore one should look at the laughter of all the mandala deities. Only the measure of a billion, This is the outer mandala. Therefore it is said. With "accomplishment of peace" etc. Another, the wheel mandala is the mandala of Vairochana Buddha. With the words lotus, etc., the mandala of Amitabha, etc. is explained. Thus it is explained. In the position of the wheel, the sword is mentioned. Some say jewels. Some say jewels with the word উৎপལ་. Some say swords. This is also all related to difficulties, so it is not so. Thus, after knowing the clarity of all the mandala deities, one should make offerings. Thus it is said. With the five desirable qualities. Like that and so on. The five desirable qualities have been described. It is said that the outer offerings are shown nearby. Precious clothes etc. With words such as these, one should take the wish-fulfilling tree etc. With the best of the five offerings. Like that and so on, it is easy to understand. Jewel-born, excellent young woman. It means that the merits of all the consorts are the place where all the jewels arise, that is, possessing all the merits of women. Therefore, she is the chief, that is, the chief of all the consorts. One should give to all the jewels. It means giving to all the Buddhas. The great achiever, It means the meaning of accomplishment. The seven treasures, Elephant, horse, householder, wheel, consort, minister, jewel, are the jewels. For the sake of giving, it is the perfection of giving paramita.