Tibetan
བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སེམས་གཡེངས་པས། །གཡེངས་པས་དངོས་གྲུབ་གཞན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སློང་མོ་བཟའ་ཞིང་མི་བཟླ་སྟེ། །སློང་ལ་དགའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ལ་སློང་བ་དང༌། དུ་མ་ལ་སློང་བ་འཛིན་པའི་ངེས་པ་རྣལ་འབྱོར་བས་མི་བྱ་སྟེ། ཇི་ ལྟར་རྙེད་པའི་ཁ་ཟས་ཀྱིས་ལུས་འཚོ་བའི་ཆེད་དུ་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་གི་ལུས་རང་གི་ལྷའི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་མོས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཡན་ལག་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པས་གྲོང་གི་ཆོས་མཐའ་དག་མ་སྤངས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བཟླས་ཞེས་བྱའོ། །དུས་མིན་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོའི་འདུ་བྱེད་པའི་ལས་མ་བྱས་ཀྱང་ཕུང་པོ་གཞན་ཡོངས་སུ་ལེན་པའོ། །དམྱལ་བས་ངེས་པར་འཚོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་མ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དེ་ནི་མི་ཐོབ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྨད་ན་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ།། ཆོས་མཆོག་མི་གཡོ་མཉེས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་མི་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། སྡོམ་པ་བླ་མ་ལས། མི་འགྱུར་དགའ་བ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་མཚོན་པས། །ཞེས་སོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡུལ་བསྟེན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བསྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྣམས་ལ། ཡེ་ཤེས་དོན་གཉེར་འདོད་ཆགས་ཅན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་གང་གི་ཚེ་ཡུལ་རྣམས་རྗེས་སུ་བསྟེན་པ་ནའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཏེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཉི་མ་རྣམ་ཆག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་
Chinese
痛苦之因本身不是三摩地的支分。如是说：痛苦使心散乱，散乱使成就变异。如是。不应乞讨而食，不应乐于乞讨。此谓不应由瑜伽士决定向一人乞讨，或向多人乞讨。应为以所获食物维生之目的而行。咒语之支分不应衰减而念诵。此谓从一切事物无有差别而入之支分之身，从自身之天身转变，应如是念诵。应自视为一切事物之自性。又或，具足四支瑜伽圆满，未舍弃一切村落之法，谓支分不衰减而念诵。非时而死，谓未作法的造作之业，然取他蕴。地狱必将灼烧。此谓不如法欲求果，彼则不得。若诽谤圣法，则将经历无间地狱等处之苦。至上之法，不动摇之喜悦。此谓三身之自性金刚持。从金刚三是不变之语而说。如是说：从律仪上师处，不变之喜悦金刚持，以示一切有情之义。如是。至上，谓恒常安乐之自性之故。若如是依止自之本尊瑜伽之境，即是供养如来，则说：依止等，何之故，如亲近行仪之境。以智慧求义贪欲者，即具大悲，欲得佛果者。恒常，谓于何时依止诸境之时。应令菩提萨埵喜悦。此谓内外处清净成就者，应令诸佛子喜悦。应断菩提之日。菩提，谓一切智三智
English
The cause of suffering itself is not a limb of samadhi. It is said: Suffering distracts the mind, distraction changes the accomplishment. Thus. One should not eat by begging, and should not be happy to beg. This means that the yogi should not decide to beg from one person or from many people. It should be done for the purpose of sustaining the body with the food obtained. The limbs of the mantra should not be diminished and recited. This means that the body of the limb that enters without difference from all things, from the transformation of one's own divine body, should be recited as it is. One should regard oneself as the nature of all things. Or, possessing the perfection of the four-limbed yoga, without abandoning all the laws of the village, it is said that the limbs are not diminished and recited. Untimely death means taking other aggregates even though the action of making the law has not been done. Hell will surely burn. This means that desiring the fruit by improper means will not be obtained. If one slanders the holy Dharma, one will experience the suffering of going to Avici hell and other places. The supreme Dharma, unwavering joy. This means the nature of Vajradhara of the three bodies. It is said from the words that the three vajras are immutable. It is said: From the precepts of the lama, the unchanging joy, Vajradhara, signifies the meaning of all sentient beings. Thus. Supreme, because it is the nature of constant happiness. If one relies on the object of one's own tutelary deity's yoga in this way, it is offering to the Tathagata, then it is said: Relying on, etc., for what reason, like the object of close conduct. Those who seek meaning with wisdom are greedy, that is, those who have great compassion and desire to attain Buddhahood. Constantly, that is, when one relies on the objects. Bodhisattvas should be pleased. This means that those who have achieved purity of inner and outer places should please the sons of the Buddhas. The sun of Bodhi should be cut off. Bodhi means the three wisdoms of omniscience.
Tibetan
མུན་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །ཉི་མ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་སོ། །དེ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་དྲུག་པའོ། །ད་ནི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ནི་མིག་གི་ཡུལ་ཏེ། འདོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དམན་པ་དང༌། མཆོག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་གསུམ་མོ། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མི་དམིགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ནང་དང་དེ་བཞིན་ཕྱི་དང་ནི། །གཉི་ག་ཡང་ནི་མི་དམིགས་པའི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །མཆོད་བྱ་མཆོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྲ་ལ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རང་རང་གི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་བརྡའི་ཚིག་གིས་འདིར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །དེ་ལ་སྒྲ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དྲི་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །རོ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །རེག་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཟུགས་སྒྲ་རོ་ལ་སོགས་པ་ལ། །རྟག་ཏུ་སེམས་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན
Chinese
为了遣除一切黑暗，如太阳般的佛陀薄伽梵。他们安住于自身，并随之生起，这是第六业。现在宣说接近享用诸境的仪轨。关于“色”等，色是眼的对境，因欲的差别而有下劣和殊胜等自性，故有三种。内外及二者的自性不可得，应以空性等三解脱门之体性来证悟。对此也有宣说：内外及如是，二者皆不可得，色等有三种，应供养诸天。如是说。具有供养及所供养的自性，是指从体验与供养等无别的自性本尊结合的色，应思惟为毗卢遮那佛。彼即是说，关于“彼即”等，所谓“种种”，是指无余之色的自性，即大金刚持。毗卢遮那佛的处所，是指毗卢遮那佛所依之色身，即金刚等之自性。同样，关于“于发有三种”等也应了知，应了知为供养与各自清净之后相符的诸天。以法的隐语之词，此处以宝生等之语表示不动佛等，这是口诀。其中，声是不动佛，香是宝生佛，味是无量光佛，触是义成佛，意的对境是大金刚持。因此，“于色声味等，应恒常系念”，是指应观想成为意之对境的大金刚持之义。或者，一切法界之自性是互相无别的，即应于一切境观想大金刚持。对此也有宣说“色声”等，是指具有三解脱门自性的色等皆为金刚持。
English
In order to dispel all darkness, like the sun, the Buddha, the Bhagavan. Those who abide in their own bodies and arise accordingly, this is the sixth karma. Now the ritual of closely enjoying the realms is explained. Regarding "form," etc., form is the object of the eye, and because of the difference in desire, it has inferior and superior natures, so there are three types. The nature of inner, outer, and both is unattainable, and it should be realized through the nature of the three doors of liberation, such as emptiness. It is also said: Inner and likewise outer, both are unattainable, form and so on are of three kinds, one should offer to the gods. So it is said. Having the nature of offering and what is offered, it means that from experiencing the form combined with the self-nature deity inseparable from offerings, one should contemplate Vairochana. That is to say, regarding "that itself," etc., "various" means the nature of all forms without exception, which is the great Vajradhara. The place of Vairochana means the form body of Vairochana's support itself, which is the nature of vajra, etc. Similarly, regarding "there are three for hair," etc., it should also be understood that one should understand it as offering to the gods who are in accordance with their respective purification. With the words of Dharma's code, here the words of Ratnasambhava, etc., indicate Akshobhya, etc., this is the oral instruction. Among them, sound is Akshobhya, smell is Ratnasambhava, taste is Amitabha, touch is Amoghasiddhi, and the object of mind is the great Vajradhara. Therefore, "to form, sound, taste, etc., one should always apply the mind," means that one should contemplate becoming the great Vajradhara who has become the object of mind. Or, the nature of the Dharmadhatu of all is mutually inseparable, that is, one should contemplate the great Vajradhara in all realms. It is also said about this, "form, sound," etc., means that forms, etc., having the nature of the three doors of liberation are all Vajradhara.
Tibetan
་པ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ད་ལ་དེ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་སོགས་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་པ་འདིར་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་གསུངས་པ། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །རིགས་རྣམས་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཡུལ་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པར་ཡུལ་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་རང་གི་ལྷར་སྣང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དུ་མི་དམིགས་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་དོ། །ད་ནི་མཆོད་པ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་བཞི་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྟན་པ་གསུངས་པའི་ཚིག་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམས་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྗེས་སུ་ནི་ཕྱིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དྲན་པའི་ངེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒྲའི་དོན་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཆོས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རིགས་ནི་ལྷག་མར་གྱུར་པས་རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་གོ །ཁྲོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བཀུག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་ བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དོན་ཡོང་གྲུབ་པ་སྟེ། ལེའུ་དང་པོར་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བར་བཤད་དེ། དེ་བཞིན་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་ཡང་རྗེས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སླར་ཡང་དོན་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དེ་ཉིད་ནི་བཟླས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་གནས་གསུམ་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླ
Chinese
应当观想为大，现在就应当成办此事。应当供养佛等。如是等等，此处宣说了总的指示，广为宣说。或者如是等等。诸部是六转轮王。那些的详细分类是形色金刚等的特征。应当以形色金刚等的形态，缘于形色等的对境。或者以毗卢遮那等的分类，观想诸对境。是这样说的，毗卢遮那等的瑜伽士们，应当以自己本尊的形态观察诸对境。他们除了恒常显现为自己的本尊之外，不缘于其他。这解释了不平等住的瑜伽。现在，在第四品“应当供养”等中，为了成就坛城，忆念所说的总的指示的词句，宣说了通过观修而广为宣说。在“结合忆念佛”等中，对于诸佛所绘制的坛城，之后，为了成就坛城，忆念的决定就是忆念佛。同样，解释了忆念法等忆念之词的意义。其中，佛是毗卢遮那。法是无量光。金刚是不动。部是剩余者，是宝生。称为忿怒尊是因为害美国王以其自身作供养。也曾说过：忿怒尊王召请后，供养一切佛。如是。其中，誓言是指意义完全成就。第一品中曾说那就是誓言。同样，从称为誓言的词中。年满十六岁。这是为了说明特殊的形态，也应当重复说明，再次依赖其他意义，那个意义本身就是重复。从称为重复的词中。寂静是指空无不具器者。加持之三处。这是指以三个字母加持。
English
It should be contemplated as great, and now this matter should be accomplished. Offerings should be made to the Buddhas, etc. Thus, etc., here it is said that the general instructions are explained in detail. Or, thus, etc. The families are the six Chakravartins. The detailed classifications of those are the characteristics of Rupa Vajra, etc. One should focus on the objects of Rupa, etc., in the form of Rupa Vajra, etc. Or, one should contemplate the objects with the classifications of Vairochana, etc. It is said like this: Yogis such as Vairochana, etc., should observe the objects in the form of their own deities. They do not focus on anything other than what constantly appears as their own deity. This explains the yoga of unequal abiding. Now, in the fourth chapter, "Should make offerings," etc., in order to accomplish the mandala, the words of the general instructions that were spoken are remembered, and it is said that they are explained extensively through meditation. In "Combining mindfulness of the Buddha," etc., for the mandalas drawn by the Buddhas, afterwards, in order to accomplish the mandala, the determination of mindfulness is mindfulness of the Buddha. Similarly, the meaning of the word mindfulness, such as mindfulness of the Dharma, etc., is explained. Among them, the Buddha is Vairochana. The Dharma is Amitabha. The Vajra is Akshobhya. The family is the remainder, Ratnasambhava. It is called Wrathful because Harmful Beauty King makes offerings with himself. It has also been said: After the Wrathful King summons, make offerings to all the Buddhas. Thus. Among them, Samaya means that the meaning is completely accomplished. In the first chapter, it was said that that is Samaya. Similarly, from the word called Samaya. Sixteen years old. This is to explain the special form, and it should also be repeated, relying on other meanings again, that meaning itself is repetition. From the word called repetition. Solitude means emptiness of those who are not vessels. The three places of blessing. This refers to blessing with three letters.