Tibetan
་དག་ནི་རབ་བརྟགས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཟས་གཞན་དག་ནི་བཟའ་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནིའི་སྒྲ་ནི་རྒྱུ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་ལས་གཞན་གྱིས་དམིགས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདིར་བདག་མེད་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། །ཆོས་དང་གང་ཟག་པ་བདག་མེད་པ། །འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་པ་ཙམ། །བློ་དང་ལྡན་པས་སོ་སོར་རྟོགས། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྨོངས། །ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། བདེ་བ་དམ་པ་རྟོགས་པ་ལས། །གང་ཞིག་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཉམས། །ཤ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བཟའ་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མཉེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བཀའ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། ། མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཁམས་དབང་ཕྱུག་འཇིག་རྟེན་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམྱལ་བ་ཡི་དགས་དུད་འགྲོ་དང༌། །མི་རྣམས་དང་ནི་ལྷ་རིགས་དྲུག །འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་དབང་ཕྱུག་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འདོད་པ་ལས་རྒྱལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་འཕང་ལས་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་ལ་གོ་འཕང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དེ། སེམས་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ངག་སེམས་ལས་འདའ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཐ་མལ་བའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱལ་བ་བྱིན་པས་མཛད་པ་ལས་ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་པ། བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་གསུངས་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྡོམ་པ་ཡང་དག་བསྲུངས་པ་ཡིས། །མྱུར་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཟད
Chinese
དག་ནི་རབ་བརྟགས་ནས། །这句的意思是，应当修习对人与法无我。为什么呢？因为经中说，ཟས་གཞན་དག་ནི་བཟའ་མི་བྱ། །这句中，“ནི”字是原因，因为除了无我之外，不应贪执其他所缘，因此，此处应修习无我。正如《金刚顶经》所说：ཆོས་དང་གང་ཟག་པ་བདག་མེད་པ། །འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་པ་ཙམ། །བློ་དང་ལྡན་པས་སོ་སོར་རྟོགས། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྨོངས། །（法与人无我，有为皆幻象，智者能辨别，不迷于诸有。）又说：བདེ་བ་དམ་པ་རྟོགས་པ་ལས། །གང་ཞིག་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཉམས། །ཤ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བཟའ་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །（证悟胜乐时，一切事物衰，是名曰为肉，以无缘之行，说为是啖食。）又说：སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མཉེས་པར་འགྱུར། །（诸佛皆欢喜。）这是因为如实安住于其教诲之故。འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །（以此等之行。）这是以修习微细瑜伽的特征。 མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །（速疾得成佛。）这是因为能调伏自心，并获得生起三摩地之能力。འདོད་ཁམས་དབང་ཕྱུག་འཇིག་རྟེན་ན། །（欲界自在世间。）指的是地狱、饿鬼、畜生，以及人与六欲天，是为欲界。其中，欲界自在是主要的，因为以方便与智慧之三摩地的力量，能胜过欲望，并安住于众生之乐。གོ་འཕང་ལས་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། །（从位而作事。）指的是为了智慧之寂静等目的而行一切事业，因为心已稳固，仅以意念即可成办一切。ལུས་ངག་སེམས་ལས་འདའ་བའོ། །（超脱身语意。）指的是获得金刚身等之后，便能超脱凡庸之身等。此与获得金刚身等相关联。《吉祥密集根本续释·胜生论》中第六品之释义完毕。 第七品，真言行之殊胜释义。 由于修习具有事业，能获得圆满之果，因此，从“དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས།”（从“此后”等）开始宣说行品。其中说道：ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྡོམ་པ་ཡང་དག་བསྲུངས་པ་ཡིས། །མྱུར་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཟད། （安住戒律之士夫，当修禅定与智慧，以善守护律仪，速疾穷尽诸痛苦。）
English
That is, one should meditate on the absence of self in persons and phenomena. Why? Because it is said: 'Other foods should not be eaten.' In this verse, 'ni' is the cause, because one should not be attached to objects other than the absence of self. Therefore, one should meditate on the absence of self here. As it is said in the Vajra Peak Tantra: 'Phenomena and persons are without self, conditioned things are merely illusions, the wise discern them separately, and are not deluded by all conditioned things.' It is also said: 'When supreme bliss is realized, all things decay, this is called flesh. By the practice of non-objectification, it is said to be eating.' It is also said: 'The Buddhas are pleased.' This is because one abides correctly in their teachings. 'By such practices,' this refers to the characteristics of meditating on subtle yoga. 'One will quickly attain Buddhahood.' This is because one has the power to subdue the mind and generate samadhi. 'In the world of desire realm,' this refers to hell beings, hungry ghosts, animals, humans, and the six classes of gods, which are the desire realm. Among them, the lord of the desire realm is the chief, because by the power of the samadhi of skillful means and wisdom, one overcomes desire and abides in the happiness of sentient beings. 'One will act from the position,' this refers to performing all actions for the sake of the peace of wisdom, etc., because the mind is stable, and one can accomplish everything with just intention. 'Transcending body, speech, and mind,' this refers to attaining the vajra body, etc., and then transcending the ordinary body, etc. This is related to attaining the vajra body, etc. The explanation of the sixth chapter from the Difficult Points of the Glorious Guhyasamaja, composed by Gyalwa Gyen, is complete. Chapter Seven: Explanation of the Supreme Practice of Mantras. Because meditating with activity leads to a perfect result, the chapter on practice is taught starting with "Then," etc. It is also said: "A person abiding in morality should meditate on samadhi and wisdom. By properly guarding the vows, suffering is quickly exhausted."
Tibetan
་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེའི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལུགས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །གང་ཡང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པ། འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱིས་བསྲུངས་པས་ན། །སྔགས་ཀྱི་སྦྱོང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་མཆོག་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གང་ལ་ཡོད་པའི་ལེའུ་དེ་གསུངས་སོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལའང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཏེ་འདོད་པར་ བྱ་བས་ན་འདོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལས་མི་འདའ་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆར་བ་ལས། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས། །དམ་ཚིག་ལྔ་ནི་བསྟེན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་སེམས་དང་མི་མཐུན་པ། །དམ་ཚིག་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཞེས་སོ། །རང་གི་ཕྱིར་མི་འདོད་པ་དང་དམིགས་པ་ལ་སེམས་སྐྱོ་བ་ཡིན་ལ། སེམས་སྐྱོ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཔལ་སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆར་བ་ལས་གསུངས་པ། དེ་ཡི་བདེ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་དོན་བཞིན་རིག །ཅེས་སོ། །དེས་ན་འདི་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ངག་སེམས་ནི་བདེར་གནས་ན། །བྱང་ཆུབ་མཐའ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་འདོད་པ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། །རང་གི་ལྷའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདག་དང་གཞན་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་བས་རང་གི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གཞན་མི་རྟོགས་པའོ། །ཡང་ན་གཞན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏེ། མཆོད་པར་བྱ་བ་རྣམས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་དམིགས་པ་ལས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཟློག་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། དཀའ་ཐུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཤ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོ་མ་དང༌། ནས་དང༌། སྲེ་ད་དང༌། ཟླ་བར་སྨྱུང་བའི་ཟས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའོ། །དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལྔ་དང་བསྣུན་པ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའོ། །བསྟེན་ཀྱང་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་
Chinese
འགྱུར། །如是说。名为大誓言之真实者，即是五部之自性金刚持。其真言之行持，即在此行持超越一切世间法之誓言与律仪。如十八部中所说：从世间行中解脱，所说之誓言律仪，由一切金刚守护，名为真言之修习。如是说。其殊胜之现证菩提，即是宣说于何处有证悟真实随行之品。于一切欲之受用中，名为欲者，乃指色等境，以其为所欲故，称为欲。于彼等而近受用者，乃是体验之差别。所应显示者，乃是以体验色金刚等之自性而行。如何欲者，即是不越于欲。如是亦云：从显现金刚生起，瑜伽士恒常应依止五誓言，若有与心不合者，应舍弃彼誓言。如是说。不欲自身与所缘，乃是心生厌倦，心生厌倦则非真实之智慧。如是亦于吉祥显现金刚生起中说：彼之安乐是三摩地，从三摩地中如实知。如是故，此中将宣说：身语意安乐住，则将获得一切菩提。现在宣说近受用欲之仪轨。于“自之本尊”等中，自之本尊之瑜伽士之自与他，即是坛城者。瑜伽士不分别自之本尊与坛城之轮以外者。又或为他之彼岸，应供养者观想为自之本尊之形象而供养。从遮止之门而说，所谓苦行，即是割自身之肉等，所谓者，即是行持叶、麦、稗子及月禁食等食物。所谓苦者，即是行持依止五火等。虽依止亦不成就，所谓苦
English
It will be transformed. It is said. The very nature of the Great Samaya is the Vajradhara who is the embodiment of the five families. The practice of its mantra is to practice the samaya and vows that transcend all worldly customs here. As stated in the eighteenth section: Liberation from worldly conduct, What is said is the samaya vow, Since it is protected by all vajras, It is said to be the practice of mantra. It is said. Its supreme manifestation of enlightenment is the chapter that speaks of where there is realization of the true following. Even in all enjoyment of desires. The term "desire" refers to objects such as form, which are called "desire" because they are desirable. To enjoy them closely is a distinction of experience. What is to be shown is to experience the nature of form, vajra, and so on. How to desire is not to go beyond desire. It is also said in the same way: From the arising of the appearance of the vajra, Yogis should always rely on the five samayas. Whatever is incompatible with the mind, That samaya should be completely abandoned. It is said. Not wanting oneself and the object of focus is to be weary of the mind, and weariness of the mind is not the wisdom of reality. It is also said in the glorious arising of the appearance of the vajra: Its bliss is samadhi, From samadhi, know as it is. Therefore, it will be explained here: If body, speech, and mind abide in bliss, then all enlightenment will be attained. Now the ritual of enjoying desires closely is explained. In "one's own deity" and so on, the self and other of the yogi of one's own deity are the mandala. The yogi does not distinguish anything other than his own deity and the wheel of the mandala. Or it is the other shore of the other, and those who should be offered should be visualized as the image of one's own deity and offered. Speaking from the gate of negation, the so-called asceticism is cutting one's own flesh and so on, which means practicing foods such as leaves, barley, barnyard millet, and fasting on the moon. The so-called suffering is practicing relying on the five fires and so on. Even if one relies on it, it will not be accomplished, the so-called suffering.