Tibetan
་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བའོ། །ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྔར་མ་མཐོང་བ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ངོ་མཚར་དང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྒྲ་འདི་དག་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཚིག་ངན་པ་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྤྱད་ན་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དག་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་གོས་པ་མེད་པའོ། །སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་སྟེ། བདག་མེད་པ་གཉིས་སོ། །འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །སྙིང་པོ་ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་པས་ན་དོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི། འདིའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གནས་འདི་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིའི་དོན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །རིགས་པས་རྟོགས་པར་བྱས་ཀྱང་དེའི་ཚིག་གི་གོ་དོན་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་འཇིགས་པའི་དབྱེ་བས་འཇིགས་པ་དང༌། སྐྲག་པ་དང༌། བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་དེའི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་འོད་ཀྱིས་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུའི་སྦྱོར་བས་ལྕགས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དྲི་མ་མཐའ་དག་བསལ་བའོ། །རང་རང་གི་སྟན་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྨད་པས་རང་གི་ས་ལ་ཉམས་དེ་དང་དེ་ལ་གནས་པའོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་དེས་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་བསྒྲུབས་ནས། རང་རང་གི་གདན་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མའི་གདན་རྣམས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོད་ཀྱིས་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ
Chinese
全部彻底消除啊。 所谓“成为奇妙”是因为从恶趣的因中也能真实产生佛陀的缘故。 所谓“成为稀有”是因为这以前没有见过和没有听过的缘故。 或者说，这些“奇妙”和“稀有”的词语是同义词。 所谓“说恶语”是因为认识到是恶趣之因的缘故。 所谓“不要那样说”是指不要仅仅因为听到声音就视为空无的意思。 为什么不应该这样做呢？ 从“这”开始等等。 法性是诸法的自性，但如果加以分别，则无自性。 因此是清净的，没有被一切烦恼的垢染所染污。 所谓“具有智慧的精华”是指显现了两种无我。 这与声闻等有所不同。 所谓“精华法”是法界之智慧。 因为追求它本身，所以称为“义”。 从那之中真实产生，是指“这的自性”的意思。 “这是菩提行的地方”的意思是，这是菩提行的所依。 虽然通过理智可以理解，但并不理解其词句的含义，因为通过小、中、大的怖畏的区分，说了会产生恐惧、害怕和昏厥。 从那之后的“那时”等等。 所谓“与虚空相等，无二”是指，与虚空相等，与一切法无有差别的体性的那个体性是无二的。 具有方便和智慧自性的心存在于何处的等持，就那样称呼它。 所谓“仅仅通过那光芒的觉知”是因为不依赖于修行的次第就能证悟那本身。 就像炼金术的配方能使铁变成金子一样，能消除一切垢染。 所谓“各自安住于自己的座位上”是指，因为诽谤那本身，所以安住于自己的地盘上，安住于那个退失上。 或者说，通过那个智慧获得，修持了遍照佛等，各自安住于自己的座位，月亮和太阳的座位上的意思。 光芒接触的差别应该从口诀中了解。
English
All completely eliminated. The reason for saying "becoming wonderful" is that even from the cause of bad destinies, the Buddha himself can truly arise. The reason for saying "becoming rare" is that this has not been seen or heard before. Alternatively, these words "wonderful" and "rare" are synonyms. The reason for saying "speaking evil words" is because it is recognized as the cause of bad destinies. The meaning of "do not say that" is not to regard it as empty just by hearing the sound. Why shouldn't this be done? From "this" onwards, etc. Dharma-nature is the self-nature of all dharmas, but if it is differentiated, it has no self-nature. Therefore, it is pure, without being stained by the defilements of all afflictions. The meaning of "having the essence of wisdom" is that the two selflessnesses are manifested. This is different from the Shravakas, etc. The meaning of "essence dharma" is the wisdom of the dharma-realm. Because it seeks itself, it is called "meaning." Truly arising from that refers to the meaning of "this's self-nature." The meaning of "this is the place of Bodhi conduct" is that this is the basis of Bodhi conduct. Although it can be understood through reason, the meaning of its words is not understood, because it is said that fear, fright, and fainting will arise through the distinction of small, medium, and large terrors. From "at that time" onwards. The meaning of "equal to space, non-dual" is that equal to space, the nature of that nature that is not different from all dharmas is non-dual. The samadhi in which the mind possessing the nature of skillful means and wisdom exists is called that. The meaning of "merely through the awareness of that light" is because one can realize that itself without relying on the stages of practice. Just as the alchemical formula can turn iron into gold, it can eliminate all defilements. The meaning of "each abiding on their own seat" is that because of slandering that itself, they abide on their own ground, abiding on that loss. Alternatively, having obtained through that wisdom, having practiced Vairochana Buddha, etc., it means that each abides on their own seat, the seats of the moon and the sun. The distinction of the light touching should be understood from the oral instructions.
Tibetan
འོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་ཀྱི་དོན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་སོ་སོར་རྟོགས་པས་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི། གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བའི་དབང་གིས་གང་ལ་སྐྱེས་པ་གང་ལ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་དོན་དག་བ་བདག་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་དོན་བདག་མེད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པར་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་ཁྱབ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་བོས་ནས་ཕྱག་བྱས་པའོ། །སྐུའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། །སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་དག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པའི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ཏེ། གནས་པ་གང་ལ་ཡོད་ལ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མི་གནས་པའི་ངོ་བོས་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཐུགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གསུམ་དག་གི་ལམ་དུ་བྱུང༌། །དབྱིངས་ གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་གནས་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཡང་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ལམ་མོ། །ད་ནི་རིགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས། རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བསྟོད་པ་གསུངས་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བསྟོད་པ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་སྐུ་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བརྟགས་པའི་སྙིང་པོས་སྐུའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྲུལ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་གསུང་ནི་རབ་སྟོན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞེན་པ་མེད་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ཏེ་ཆོ
Chinese
哦！所谓“法之义生起”是指，由于对诸法之义各自领悟，故于能说与所说皆空。其中，真实生起是指，随所化众生之缘，于何者生起，于何者有语金刚，则称彼为彼。所谓“法义清净无我”是指，法自性清净之义为无我，于何者无自性而存在，则称彼为彼。所谓“法王”遍布，是指以语金刚之门呼唤而顶礼。以身之门宣说。所谓“身”等等，是因为一切事物皆无所缘故。身等等极为清净。为何如此？因为宣说了“与虚空等同之境”，是指与虚空等同，安住于一切法中，于何者安住，则称彼为彼。之后，由于无始无终之自性故无有变异，并且由于非一切分别之境故亦非无有显现。以不住之自性，因是无惧之自性故为金刚，即于何者有身金刚，则称彼为彼。所谓“意乃如来之主”是指，因是菩提心故。于三时清净之道中生起。所谓“界转变”是指，于过去等时中，安住于三乘，成为获得声闻菩提等等之因故。因此，乃大悲心，因能摄集一切智智故。以法界之自性与虚空等同，即因遍布一切故，且因恒常安住故，乃虚空之道。现在以三族之差别，先宣说了自利圆满之赞，之后宣说了利他圆满之赞。“从虚空之身中真实生起”，是指，以如虚空般之假立心要，以身之门显示周遍一切故。“虚空之语乃极善宣说”，是指，因能明晰无执著之义故。以无分别之同一体性，因恒常于一切皆无执著故，乃如虚空般之心，即法
English
O! The so-called "arising of the meaning of Dharma" refers to the emptiness of both the speaker and the spoken, due to the individual understanding of the meaning of all Dharmas. Among them, the true arising refers to the fact that whatever arises due to the influence of the beings to be tamed, and wherever there is speech Vajra, it is called that. The so-called "Dharma meaning is pure and selfless" means that the meaning of the Dharma's self-nature being pure is selfless, and whatever exists without self-nature is called that. The so-called "Dharma King" is pervasive, which means calling and prostrating through the door of speech Vajra. Speaking through the door of body. The so-called "body" and so on, is because all things are without object. The body and so on are extremely pure. Why is this so? Because it is said that "the state equal to the sky," which means being equal to the sky and dwelling in all Dharmas, and whatever dwells in is called that. After that, because of the nature of having no beginning and no end, there is no change, and because it is not the object of all discriminations, it is also not without manifestation. With the nature of non-dwelling, because it is the nature of fearlessness, it is Vajra, that is, wherever there is body Vajra, it is called that. The so-called "mind is the Lord of the Tathagatas" means that it is the mind of Bodhi. Arising in the path of purification of the three times. The so-called "realm transformation" means that in the past and other times, dwelling in the three vehicles, it becomes the cause of obtaining the Bodhi of the hearers and so on. Therefore, it is great compassion, because it can gather all-knowing wisdom. With the nature of the Dharma realm being equal to the sky, it is the path of the sky because it pervades everything and because it constantly dwells. Now, with the distinction of the three families, the praise of self-benefit perfection is first spoken, and then the praise of other-benefit perfection is spoken. "Truly arising from the body of the sky" means that with the essential heart of being like the sky, it shows the pervasiveness of everything through the door of the body. "The speech of the sky is the best explanation" means that it clarifies the meaning of non-attachment. With the same nature of non-discrimination, because there is always no attachment to everything, it is the mind like the sky, that is, the Dharma.