Tibetan
དོ། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་གིས་འཁྲུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་ཞིམ་པས་བྱུགས་ པ་དང༌། མེ་ཏོག་མང་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །དྲི་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །འདིའི་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བལྟ་བར་བྱའོ། །མེ་ཏོག་ནི་བཙུན་མོ་དགུ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །དྲི་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དང༌། མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲུགས་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོ་ལ་ཞུགས་པས་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་འདི་དག་ཡིན་ནོ། །འདིས་མཉམ་པར་འཁྲུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདི་དག་དོན་གསུམ་པོ་འདི་འཁྱུད་ནས་ངེས་པར་བསྟན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བློས་གནས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བྱས་པའོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །ཡོན་ཏན་སྐ་རགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་བདག་གིས་འདིར་མ་བྲིས་པའོ། །བཤང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་བསྟན་པའོ། །འདིར་དོན་ནི་བཤད་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་པདྨའི་སྣོད་དུ་བཞག་ལ། ཆོ་གས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་འཆིང་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ན་ནི་གང་ཟག་བཞི། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །ཅུང་ཟད་མངོན་པར་བརྩོན་བྱས་ཀྱང༌། །ཆོ་ག་ཡིས་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །གང་ཞིག་སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་ཀྱང༌། །ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡང༌། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་མི་བྱེད་དེ། །མ་དད་པས་ནི་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། ། གཞན་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོ་གའི་ངོ་བོས་བལྟ་བར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆར་བ་ལས་གསུངས་པ། ལས་དང་པོ་ཡི་སེམས་ཅན་ལ། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་སྦ་བར་བྱ། །ཕྱི་ནས་དོན་ནི་གོ་བ་ན། །དོགས་པ་མེད་པར་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ནུས་པ་མ་ཐོབ་པས་ཀྱང་འདེ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ན་གསང་སྟེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་འཕྲིགས་པར་མི་འགྱུར་བར། །མདོར་ན་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་འཕྲིགས་པར་གྱུར་པ་ན། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དང་བ་ཡི། །སེམས་ནི་ཞི་ཞིང་འོད་གསལ་བ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་པོས་གོས་པ་མེད། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དངོས། །དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཆོ་ག་ཤེས། །ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ཁོ་ན། །གཞན་དུ་དགེ་ལ་སྤྲོ་བ་ཡིས། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སྔགས་པས་ཁྱད་པར་གྱི། །ཡན་ལག་མཆོག་ལས་བླང་བར་བྱ། །གཞན་དུ་དགེ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉེས་མི་འགྱུར། །ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་མཉམ་སྤྱོད་པས། །ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་བྱ། །གལ་ཏེ་གཞན་དུ་རྨོངས་པའི་བདག །མནར་མེད་ངེས་པར་འཚེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱལ་བས་བྱིན་པས་མཛད་པ་ལས་ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་པ། དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྗེས་སུ་སྣང་བ་ཐོབ་པས་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་འདིར་སྣོད་ཡིན་པར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྤྱོད་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་སྒྲོ་མ་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་སྐུ་མཆོག་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་མངོན་པར་བརླན་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །སྤྱོད་པ་ཀུན་ནི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །འདུལ་པའི་ཆེད་དུ་ཆོ་གས་འཇུག་པའོ། །དེའི་མཆོག་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་
Chinese
多。香和鲜花花环所扰。（这）被称为被香味涂抹，并具有许多鲜花。香是遍照，因为这是它的象征，因此在此应看到所有如来。鲜花是九位妃嫔和虚空界。香等等本身，以及鲜花们，以它们扰乱是指进入每个微尘，成为佛塔，即遍照等等，以及眼等等，以及形金刚等等，是普遍加持的意思。香和鲜花被称为是五甘露的近似象征的这些意义。通过它完全扰乱被称为是直到获得具有誓言者。这三个意义应被掌握，通过拥抱而确定地显示。其中心被称为是以心安住于坛城的中心。加持被称为是直到做到具有五部族之集合。玛玛吉被称为是心的坛城。功德装饰被称为是具有福分者。喜悦等等在此被说是要在坛城中修成，那也应从上师的口诀中得知，我在此没有写。粪便等等被称为是显示外供。此处的意义是说，将粪便等等的誓言置于莲花器皿中，通过仪轨做成智慧甘露，献给包括坛城众的坛城之主。也应通过那成为平凡分别念之对治来确定，因为平凡分别念束缚菩提。还曾说过，《金刚顶经》中说：世间有四种人，即使百千劫，稍微精进，也无法通过仪轨成就。如果某人没有生起心，即使有疑惑，也不会获得显现，因为不相信所以不会成就。 此外，通过证悟与一切事物平等性即是成佛，应以不可思议之仪轨的自性来看待此集合之果。然而，完全不
English
Do. Disturbed by fragrance and flower garlands. This is called being smeared with fragrance and having many flowers. Fragrance is Vairochana, because this is its symbol, therefore all Tathagatas should be seen here. Flowers are the nine consorts and the realm of space. Fragrance and so on themselves, and also the flowers, to be disturbed by them means entering each atom, becoming a stupa, that is, Vairochana and so on, and eyes and so on, and form Vajra and so on, is the meaning of being universally blessed. Fragrance and flowers are called these meanings that are approximate symbols of the five ambrosias. To be completely disturbed by it is called up to obtaining one who possesses vows. These three meanings should be grasped, shown definitively by embracing. Its center is called abiding in the center of the mandala with the mind. Blessing is called done until having the collection of the five families. Mamaki is called the mandala of the heart. The ornament of merit is called one who possesses fortune. Joy and so on are said here to be accomplished in the mandala, that should also be known from the guru's oral instructions, I have not written it here. Excrement and so on are called showing the outer offering. The meaning here is said to be that the vows of excrement and so on are placed in a lotus vessel, made into wisdom nectar through rituals, and offered to the lord of the mandala including the mandala assembly. It should also be determined by that which becomes the antidote to ordinary conceptualization, because ordinary conceptualization binds Bodhi. It has also been said, in the Vajrasekhara it says: In the world there are four kinds of people, even if for hundreds of thousands of kalpas, slightly striving, they will not be able to achieve through rituals. If someone does not generate the mind, even if there is doubt, they will not obtain manifestation, because they do not believe, therefore they will not achieve. Furthermore, through realizing the equality of all things is Buddhahood, the fruit of this collection should be regarded as the nature of an inconceivable ritual. However, completely not
Chinese
不应向未成熟的有情众生展示。正如《现相金刚》中所说：“对于最初的有情，应努力隐藏。之后当理解其意义时，应毫无疑虑地展示。”因此，即使没有获得能力，在修习时也应秘密地展示。同样也说到：“为了不迷惑，简而言之，一切都要做。如果迷惑了，即使是佛也无法成就。一切有情的清净心，是寂静而光明的，没有被各种事物所染污，所谓的心即是实相。因此，要了解欲望的仪轨，仅仅是享用它。否则，即使热衷于善行，所有的咒语都不会成就。因此，持咒者应从特殊的支分中获取。否则，从善行中产生的金刚萨埵不会欢喜。通过共同享用，一切都要共同享用。如果另有愚昧者，必定会在无间地狱中受苦。”这是吉祥密集金刚的难解疏释，由胜者加持所作的第四品释。第五品，关于普遍行为之殊胜的解释。像这样，在坛城中获得灌顶并随后显现，具有无分别行持者，为了在此处指示是法器，宣说了行持之品。从“此后”等开始，一切如来之身语意金刚即是金刚持，因为是其自性，所以是身金刚等。所谓“国王”是指：能使应调伏的众生，在其相续中如其所应地显现，故为毗卢遮那佛。一切事物之法性，以平等性之殊胜，是未加虚构的自性，故为殊胜身，即宝生佛。从妙观察智所生的大悲，彻底润泽，故承担三界有情，故为无量光佛，即处之自在。
English
It should not be shown to immature sentient beings. As it is said in 'Appearing Vajra': 'For the first sentient beings, one should strive to hide it. Later, when the meaning is understood, it should be shown without doubt.' Therefore, even if one has not obtained the ability, it should be shown secretly when practicing. It is also said: 'In order not to be confused, in short, everything must be done. If confused, even the Buddha will not be able to achieve it. The pure mind of all sentient beings is peaceful and luminous, not stained by various things, the so-called mind is reality itself. Therefore, one should understand the ritual of desire, just enjoy it. Otherwise, even if one is enthusiastic about good deeds, all mantras will not be accomplished. Therefore, the mantra holder should obtain from the special limbs. Otherwise, Vajrasattva arising from good deeds will not be pleased. By enjoying together, everything should be enjoyed together. If there is another ignorant person, he will surely suffer in Avici hell.' This is the difficult commentary on the glorious Guhyasamaja, the fourth chapter explained by the blessed Victor. Chapter Five, Explanation of the Supreme of Universal Conduct. Having been empowered in such a mandala and subsequently attained appearance, possessing non-conceptual conduct, in order to indicate that this is a vessel here, the chapter on conduct is explained. Starting from 'Then,' etc., the body, speech, and mind vajra of all Tathagatas are Vajradhara, because it is their nature, therefore it is body vajra, etc. The so-called 'king' means: that which causes the beings to be tamed to appear in their continuum as appropriate, hence it is Vairochana. The dharmata of all things, with the supreme of equality, is the unfabricated nature, hence it is the supreme body, namely Ratnasambhava. The great compassion arising from discriminating wisdom thoroughly moistens, therefore undertaking sentient beings of the three realms, hence it is Amitabha, namely the Lord of the Place.