Tibetan
ང་ན་མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་ བ་དང༌། དེ་ཉིད་བཅུ་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིས། །རྫོགས་པ་བདུད་རྩི་ཡི་ནི་གནས། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་འདི་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱལ་བས་བྱིན་པས་མཛད་པ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཤད་པ། ད་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས་ཆུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པས་སྒོམ་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ཀྱང༌། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ་སློབ་མ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པ་སྣང་བ་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དག་དང་མི་ལྡན་ན། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་རླུང་དང་བྲལ་བ་ཡིས། །འགྲོ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་དམན་པར་གྱུར་པ་དང༌། །དམ་ཚིག་ཀྱང་ནི་སྤངས་པ་དང༌། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ན། །བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མ་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། །སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆར་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མ་ཞུགས་ཤིང༌། །དབང་བསྐུར་བ་ཡང་མ་ཐོབ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། །མཚན་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནི། །སྦྱིན་མི་བྱ་བར་གང་གསུངས་པ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བདག་དང་གཞན་ལ་བསྟན་པར་ནུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པར་མི་ནུས་པར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གསུངས་ནས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ཆོས་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་སོ། །ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་པ་ཡི་མཆོག །ཅེས་ཕྱེ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཕྱེ་ནས། ཚིག་རྣམ་པ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་གཞན་དག་འདོད་དོ། །བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། འདིར་ནི་སྤྱིར་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ། མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས། མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའོ། །མཚན་མིན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་བ་དང༌། སྦོམ་པ་དང༌། ཡོན་པོ་དང༌། ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བའི་རི་མོའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པའོ། །སྐུའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བདག་པོ་ཡིན་པས་སོ། །ཞི་བའི་ཆོས་ནི་མཆོག་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཞི་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྟགས་པའི་དམིགས་པ་མེད་པ་གང་ལ་ཡོད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་ཉིད་ནི་གཙོ་བོས་སོ། །ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེར་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུང་གི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ འདིར་གསུངས་པ། དག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཐུགས་ཏེ། དྲི་མ་རྣམས་ནི་སྒྲོ་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་
Chinese
我乃是证得最极无漏之乐的自性，即是获得一切智之理，是说获得胜过一切的金刚持之果位的意思。如是说：坛城心要摄略。又于彼十摄略中亦说：由获得极圆满，圆满甘露之位，以成智慧心要故，当圆满宣说坛城。是故显示此修习者亦具有如是功德。金刚庄严中观想三摩地品，于彼是取为当说者，是说能断彼者。其余是解释。吉祥密集金刚难解疏由胜者所作中第三品之释。 ། 第四品，如来一切之心坛城之释。 现在如实获得阿阇黎之果位后，亦能真实通达一切法之义，且由串习微细瑜伽而令心于修习稳固，为了成就悉地或摄受弟子，作坛城是显现。又说：若无坛城等，则无殊胜之明咒悉地，如离风，则无行来等。坛城若成低下，且舍弃誓言，若不了解秘密之真实，则修亦无成。如是说。于显现金刚出生中亦说：未进入坛城，亦未获得灌顶，菩提萨埵之律仪及种种相，凡所说不应施予者，是故当绘画坛城。如是说。从彼能示自他之坛城，不能以意幻化，故说应绘画粉末坛城。从彼之后等，赞王以此，是说宣说将说之真实功德后而祈请。如来一切者，是一切如来之加持
English
I am the nature of supreme, immaculate bliss, which is the attainment of omniscience, meaning the attainment of the state of Vajradhara, which is supreme to all. It is said: "The essence of the mandala is condensed." And it is also said in the ten condensations: "By obtaining perfect completeness, the place of complete nectar, because it becomes the essence of wisdom, the mandala should be fully expressed." Therefore, it is shown that this meditator also possesses such qualities. The chapter on the Samadhi of Visualization from the Vajra Arrangement, in which what is to be said is taken, that is what is called that which completely cuts off. The rest is the explanation itself. The explanation of the third chapter from the Difficult Commentary on the Glorious Guhyasamaja, made by the Victorious One. Chapter Four: Explanation of the Mandala of the Mind of All Tathagatas. Now, having attained the state of a master as it is, and also having truly understood the meaning of all things, and also having stabilized the mind in meditation through familiarity with subtle yoga, for the sake of accomplishing siddhis or gathering disciples, making a mandala is appearance itself. It is also said: "If there are no mandalas, there is no supreme mantra siddhi. Just as without wind, there is no going and coming, etc. If the mandala becomes inferior, and vows are abandoned, if the secret truth is not understood, then even if practiced, nothing will be accomplished." So it is said. It is also said in the Appearance of Vajra Arising: "Without entering the mandalas, and without receiving empowerment, the vows of a Bodhisattva and various signs, whatever is said not to be given, therefore, the mandala should be drawn." So it is said. From then on, the mandala that can show oneself and others, cannot be created by the mind, so it is said that the powder mandala should be drawn. From then on, etc., the King of Praise, by this, is saying that after proclaiming the true qualities that will be spoken, he prays. All Tathagatas, is the blessing of all Tathagatas.
Chinese
加持的缘故。寂静等三个词，按照顺序表示法、化身和报身，分别对应于心之坛城、身之坛城和语之坛城。有些人这样说。将“诸法皆无我之胜”分开。将“如来一切”等词分开。另一些人认为，用五种词语表示五智自性的坛城。请求开示，是指接近指示，这里是指普遍的祈请。以身之坛城等差别来特别说明。“诸名皆”等，其中“诸名皆圆满”，是指具有四方形等所有特征。“诸非名皆尽舍”，是指远离微小、粗大、圆形、残缺等过失的图线。“普贤”是指祈请。“身之胜”是指，因为是遍照的主宰。对于“寂静之法乃胜生”，寂静的一切法，在哪有无所考察的对境，就称那样的个别观察智慧为寂静之法。因此，胜性即是主宰。真实生起，是因为它的同类因。 “智慧行相极净”，是指为了圆满一切智智而行，并且是生起以密咒方式所显示的极净之相，仅仅进入其中就能获得断除圆满菩提的垢染。 “语之胜”是指，因为是语之坛城。 “一切有情大心”，对于“一切有情大心”，一切有情的大心是远离一切戏论的智慧。此即 此处所说。 “清净”是指，因为没有连同习气的一切烦恼垢染所造成的染污。为什么呢？因为说“自性无垢”，是指自性完全清净的心，因为垢染是从虚妄分别产生的。这样就非常
English
Because of the blessing. The three words, such as "peaceful," indicate the nature of the Dharma, the Emanation Body, and the Enjoyment Body, respectively, corresponding to the mandala of the mind, the mandala of the body, and the mandala of speech. Some say this. Separate "All dharmas are supreme in selflessness." Separating words such as "All Tathagatas." Others believe that the five types of words represent the mandala of the five wisdoms. "Please explain" means to indicate closely, here it refers to general prayer. Specifically stated by the distinction of the mandala of the body, etc. From "All names," etc., "All names are complete" means having all the characteristics such as squares. "All non-names are completely abandoned" means a line free from defects such as smallness, thickness, roundness, and incompleteness. "Samantabhadra" means to pray. "The supreme of the body" means that because it is the master of Vairochana. Regarding "The peaceful Dharma is born of the supreme," all peaceful dharmas, wherever there is no object of investigation, that individual discriminating wisdom is called the peaceful Dharma. Therefore, the supreme nature is the master. True arising is because of its similar cause. "Wisdom practice is extremely pure" means practice for the sake of perfecting all-knowing wisdom, and it is the arising of the extremely pure aspect shown in the manner of mantra, and merely entering into it can obtain the removal of the stains of obscurations of perfect Bodhi. "The supreme of speech" means that because it is the mandala of speech. "The great mind of all sentient beings," regarding "The great mind of all sentient beings," the great mind of all sentient beings is the wisdom that is free from all elaboration. That itself Said here. "Pure" means that because there is no defilement caused by all the afflictive defilements including habitual tendencies. Why? Because it is said, "Nature is without defilement," which refers to the mind that is completely pure in nature, because defilements arise from false discrimination. In this way, it is very
Tibetan
དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲས་འདིར་རྫས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། ཕྱིའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མས་གནོད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉིད་སེམས་ཆེན་པོ་སྟེ། ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་གཟུང་བ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འཛིན་པ་ཡང་མེད་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ། ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ། །འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལྟར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེས་པར་བྲི་བ་ལའང་སློབ་མ་བརྟག་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཔལ་ལྡན་པ་དག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་དུས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ལའོ། །སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བསྟན་པ་སྟོན་པས་སོ། །ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་རང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གསུམ་མོ། །འདོད་བ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་རང་གི་ལུང་ལས་གྲགས་པས་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་གཉིས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཆོ་ག་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གོ །འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་ནི། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསུམ་ལ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པས་སྟོན་ཅིང་ཕན་པ་ལས་སྦྱར་བས་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་སྟོན་པ་པོས་སོ། །ཉམས་དགའ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཕན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ཐུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ
Chinese
据说是为了展示清净智慧的自性之坛城。或者，众生一词在这里是物质的词语，因为一切外在事物都受到量度的损害。一切众生自身就是大心，因为大自身遍及一切事物。这显示了没有能取。因此，为了显示连所取也没有而宣说，所谓清净，就是唯一的无二，仅仅是完全的觉知。这是为什么呢？宣说自性无垢，意思是说能取等等在那如是性中恒常不存在。这显示了这样一件事，即如何在此世尊处绘制坛城时，如同一切如来祈请那样，即使以彩粉绘制坛城，也应恒常向具吉祥的清净瑜伽士，即检验弟子的金刚等形象的金刚阿阇黎祈请。在幻化禅定坛城之时，也应如是理解，即一切如来都向安住于随顺如来之三摩地的瑜伽士祈请。然后等等，所谓然后，是指祈请之后。所谓导师，是指宣说圆满正等菩提之教法者。因为是地下、地上、地上之上的自性，所以是三界。因为是欲界、色界和无色界的自性，所以是三界。世间和出自自身经典的声明是这两者的差别。三界仪轨是诸佛世尊。他们的金刚殊胜，因为是如镜之智等的自性。三界殊胜即金刚殊胜。三界殊胜是指梵天等三者，由于以忿怒尊等化身来示现和利益，所以是三界殊胜导师。所谓悦意，是指仅仅见到也能产生利益。一切如来之心。所谓是那
English
It is said that it is to show the mandala of the nature of pure wisdom. Or, the word sentient beings here is a word of substance, because all external things are harmed by measurement. All sentient beings themselves are great minds, because greatness itself pervades all things. This shows that there is no grasper. Therefore, in order to show that there is no grasped either, it is said that purity is the only non-duality, only complete awareness. Why is this? It is said that the nature is immaculate, meaning that the grasper and so on do not always exist in that suchness. This shows such a thing that how to draw a mandala at this Bhagavan, as all the Tathagatas pray, even if drawing a mandala with colored powder, one should always pray to the glorious pure yogi, the Vajra Acharya of the image of Vajra etc. who examines the disciples. At the time of the manifestation of the meditation mandala, it should also be understood that all the Tathagatas pray to the yogi who abides in the samadhi of following the Tathagatas. Then and so on, so-called then, refers to after the prayer. The so-called teacher refers to the one who teaches the doctrine of complete and perfect enlightenment. Because it is the nature of underground, above ground, and above ground, it is the three realms. Because it is the nature of the desire realm, the form realm, and the formless realm, it is the three realms. The world and the statement from one's own scriptures are the difference between the two. The three realms ritual is all Buddhas and Bhagavat. Their Vajra is supreme, because it is the nature of mirror-like wisdom and so on. The supreme of the three realms is the supreme of Vajra. The supreme of the three realms refers to the three of Brahma and so on, because it is shown and benefited by the incarnation of wrathful deities and so on, so it is the teacher of the supreme of the three realms. The so-called pleasing means that it can generate benefits just by seeing it. The heart of all Tathagatas. So-called is that