Tibetan
ར་བྱའོ། །གང་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གང་ལ་མཚན་མ་བྱུང་བ་སྟེ། འདས་དང་ད་ལྟར་མ་འོངས་པའི། །དེ་ལ་མཐོང་དང་ཐོས་པ་ཤེས། །དེ་ལ་མཁའ་གནས་བློ་ལྡན་གྱིས། །དཀར་དང་སེར་འདྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང༌། །འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་ངོ་མཚར་གྱུར། །རིགས་འདིའི་ཁ་དོག་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེས་ན་བློ་ལྡན་བདག་ཉིད་ཀྱང༌། །ཡིད་ལ་བརྟགས་པར་དཀར་དང་དག །གང་ཞིག་ནག་པོ་མི་དགེ་བསྟན། །དམར་པོ་ཆགས་པ་རབ་ཏུ་གསུངས། །སེར་པོ་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་ནོ། །རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་ཆོ་ག་མིན། །སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་མཁས་པ་ཡིས། །ཞེས་སོ། །བརྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམས་པས་བརྟན་པར་གྱུར་པའོ། །སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །མཆོག་རབ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བར་མེད་པར་ནམ་མཁའ་ ཁྱབ་པས་སྤྲིན་ཏེ་སྤྲིན་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤུབས་འཛིན་པ་ནི་རལ་གྲིའོ། །མཚན་མ་ཡང་དག་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་སེམས་བརྟན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཚེ་རང་གི་རིག་མའི་པདྨའི་རླུང་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དེ་ནས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་གདོན་པར་བྱའོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་མཚན་མ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །སྤྲོས་པ་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་སྒྲའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་བཀོད་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསད་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ
Chinese
应作也。所说之如来之誓言之真实性中，以金刚细微之三摩地，于何者生起征相也。过去与现在未来之。于彼见与闻与知。于彼虚空住具慧者，见白与黄似之坛城。光芒鬘奇妙转变。以此部之颜色差别。因此具慧自性者亦，于意观察为白与乐。何者黑色示不善。红色贪欲极说。黄色增长亦如是。愚昧名为仪轨非。云所遮蔽故智者以。如是说。稳固之名为修习故稳固转变也。舒展名为当舒展也。胜妙极是胜于一切之故，名为佛之义也。此如何耶，若问，答曰：无间断而虚空遍布故，云也，如云也。有何差别耶，若问，答曰：轮名为等者。鞘执者是剑也。征相真实当舒展。如是有些人说。非唯佛而说，菩提萨埵之大云名为眼等之化身亦当舒展之义也。如是说也。何心稳固故欲化现坛城也。其时自之明妃之莲花之风中，如其所如，天之轮圆满作已，从彼如仪轨而诵也。修习细微瑜伽，以得征相故，示当修习随念佛也，如是有些人说。开演略摄之安立说，虚空之名为等者。于法生之中所摄之宫殿彼之中央所住如其所如是也。如是金刚之坛城当书写。名为摄略而不动之坛城当修习之义也。当书写名为之语之声音，彩粉之坛城之诸天众排列亦如其所如当做之所示也。杀害之坛城名为一切佛之功德生起之因故，宫殿也。彼之中央所住如其所如当修习
English
It should be done. From the truth of the Tathagata's vow, the signs arise in those who have attained the Samadhi of Vajra Subtlety. To them, the past, present, and future are visible, audible, and knowable. To them, the wise ones dwelling in the sky see mandalas resembling white and yellow. The garlands of light rays transform miraculously. By distinguishing the colors of this lineage, therefore, the wise ones themselves should contemplate in their minds what is white and joyful. Whatever is black indicates negativity. Red is said to be intensely passionate. Yellow is similarly for increase. Ignorance is not a ritual. The wise ones are obscured by clouds. Thus it is said. Steadfastness means becoming steadfast through meditation. Expansion means to expand. Supreme excellence means the meaning of Buddha because it is superior to all. If asked, what is this like? It is said: Because it pervades the sky without interruption, it is like a cloud, like a cloud. If asked, what is the difference? It is said: The wheel and so on. The one holding the sheath is the sword. The signs should be truly expanded. Some say so. It is said not only of the Buddha, but also the great cloud of Bodhisattvas, meaning that the emanations of the eyes and so on should also be expanded. It is said thus: Whoever desires to emanate the mandala because their mind is steadfast. At that time, having perfected the wheel of the deities in the wind of one's own consort's lotus, as it is, then recite according to the ritual. Some say that by meditating on the subtle yoga, one obtains signs, therefore it shows that one should meditate on the recollection of the Buddha. The explanation of the condensed arrangement is spoken, the name of the sky and so on. It is just as it is, dwelling in the center of the palace contained within the Dharmadhatu. Likewise, the Vajra Mandala should be drawn. It means to meditate on the condensed and immovable mandala. The sound of the word 'to be drawn' indicates that the arrangement of the deities of the colored powder mandala should also be done as it is. The mandala of killing is the palace because it is the cause of the arising of the qualities of all Buddhas. One should meditate on dwelling in its center as it is.
Tibetan
་སྟེ་དེ་ནི་གོང་འོག་གཉིས་ཀར་སྦྱར་རོ། །འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བདག་པོ་ཡིན་པས་སོ། །པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོ་དང་མཚུངས་པའི་ཉམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་བདག །ཅེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་རང་གི་བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཟླས་པ་བསྒོམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་སྒོམ་པ་དང་འབྱིན་པའི་སྔགས་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ངོ༌། །རིན་ཆེན་བརྩོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལྷ་རྣམས་དབྱུང་བར་བྱ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ནམ་མཁའ་ཉེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་སྒྲ་སྨོས་པས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་པདྨའི་ནད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དབྱུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ། འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གདན་ཟླ་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཉི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དྲུག་པ་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་མི་བསྐྱོད་པའི་གདན་ཉི་མ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཤིང་མན་ངག་དང་ལྷན་ཅིག་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་ཡང་གདན་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གདན་ཟླ་བ་ཡིན་པར་ལན་དུ་མར་གསུངས་སོ། །འདི་དག་སངས་རྒྱས་རབ་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ཐོབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ཡོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །ཡ
Chinese
即此上下二者合用。名为“轮之坛城”者，以遍照为尊主故。名为“如莲花之坛城”者，以是与尊主相等之相故。是故彼将宣说：一切贪著，贪欲为尊主。如是显示说：一切坛城皆具有与其自尊主相应之相，如是应当观想一切坛城者，是其义。所谓“念诵观想”，即是观想本尊，以及念诵所出之真言，此亦为一切坛城所共通。所谓“珍宝勤奋”，即是具有珍宝生之瑜伽之义。此乃显示说，于一切坛城，以尊主之瑜伽先行，应请出诸本尊。所谓“近虚空”，即是应加于一切处。既已说“合”之语，应如是知，如实以方便与智慧平等摄入莲花病中，圆满坛城而请出，是其义。其他则说：此处遍照之座为月亮，而其他如来之座为太阳。此不合理，因第六品中说：“于虚空界之中央，应观想日轮”，故说不动之座为太阳。应随从彼，并与口诀相合，应知宝生等之座亦即是彼。所谓“于光明坛城中央安住”，此已多次说遍照之座为月亮。所谓“此等为最胜之诸佛”，即是不动等之与坛城合者。何以故？以“身”等，能成办身等者乃是殊胜故。彼何以故？于“坛城”等中，“以金刚所生”者，乃是从无二之智慧中决定生出者。所谓“获得一切智之体性”，即是具有一切智之体性，是能获得第三一切智之因。
English
That is, the two above and below are used together. The so-called "wheel mandala" is because Vairochana is the lord. The so-called "lotus-like mandala" is because it has the same appearance as the lord. Therefore, it will be said that all attachments are the lord of desire. It is shown in this way that all mandalas have the appearance corresponding to their own lord, and in this way, all mandala practitioners should visualize it, which is its meaning. The so-called "recitation and visualization" means visualizing the deity and reciting the mantra that comes out, which is also common to all mandalas. The so-called "precious diligence" means having the yoga of precious birth. This shows that in all mandalas, the yoga of the lord should be done first, and the deities should be invited out. The so-called "near the void" means that it should be added to everything. Since the word "union" has been said, it should be understood in this way that, in reality, the mandala is completed by equally incorporating skillful means and wisdom into the lotus disease, and then invited out, which is its meaning. Others say that here, Vairochana's seat is the moon, while the seats of other Tathagatas are the sun. This is not reasonable, because in the sixth chapter it says, "In the center of the space realm, one should visualize the sun wheel," so it is said that Akshobhya's seat is the sun. One should follow him and be in accordance with the oral instructions, and one should know that the seats of Ratnasambhava and others are also the same. The so-called "abiding in the center of the bright mandala" has repeatedly said that Vairochana's seat is the moon. The so-called "these are the most excellent Buddhas" refers to Akshobhya and others who are united with the mandala. Why? Because "body" and so on, those who can accomplish body and so on are excellent. Why is that? In "mandala" and so on, "born from the vajra" is definitely born from non-dual wisdom. The so-called "obtaining the nature of omniscient knowledge" means having the nature of omniscient knowledge, which is the cause of obtaining the third omniscient knowledge.