Chinese
在……之坛城中宣说了。外围也是正方形。在《绪论品》中说“大誓言坛城是正方形”，为了显示这个特征，所以外围的回廊不可能做成圆形。因此，观修的坛城次第分明。遍布五种欲妙。这指的是所欲之物，因为它是产生圣妙乐的因，并且为了习惯于将天神的形相作为功德。五种欲妙是指色金刚等。遍布是指在各自的位置上完全安住和具备。名为“以种种供品庄严”是指以依赖于回廊的供养天女的形象来庄严。这显示了坛城本身的一切，而剩余的如《智慧灯》等在绪论中已经显示了。这样就显示了所依和能依以及所依处。现在，对于一切如来之坛城，暂时宣说了生起主要本尊的颜色和标志，如“观修之后”等。对于这样刚刚显示的坛城，简略地观修之后。名为“形相于中央观修”是指在主尊身坛城的中央，如实地观修大金刚持，他是圆满并且先于一切的。如第十三品中所说：“佛陀形相善观修，遍照如来善观修。”等等，以所说的语句来显示。遍照如来等显示了形相的差别。名为“大手印”是因为具备颜色和特征。名为“以身语意加持”是指加持身金刚等。这也宣说了观修四支的种子，是名为“圆满四支次第”的结尾语，这个也适用于所有将要解释的内容。名为“身语意金刚”是指大金刚持。名为“不动”是指嗔恨金刚。名为“与二资粮相应”是指福德和智慧资粮的因。
English
It was declared in the mandala of... The outer part is also square. In the "Introduction Chapter," it says, "The great samaya mandala is square," to show this characteristic, so the outer cloister cannot be made round. Therefore, the order of the meditation mandala is clear. It is pervaded by the five objects of desire. This refers to the objects of desire, because it is the cause of generating sacred bliss, and to become accustomed to considering the form of the deity as a merit. The five objects of desire are form, vajra, etc. Pervaded means being fully established and possessed in their respective positions. The phrase "adorned with various offerings" means adorned with the forms of the offering goddesses who rely on the cloister. This shows everything about the mandala itself, and the rest, such as the "Wisdom Lamp," etc., have already been shown in the introduction. Thus, the support, the supported, and the place of support are shown. Now, for the mandala of all Tathagatas, the colors and symbols by which the main deities are generated are temporarily declared, such as "after meditating," etc. For the mandala that has just been shown in this way, after meditating briefly. The phrase "form is to be meditated in the center" means that in the center of the mandala of the main deity's body, one should meditate on the great Vajradhara as he is, who is complete and prior to everything. As it is said in the thirteenth chapter, "Having well meditated on the form of the Buddha, well meditate on Vairochana," etc., it is shown by the words that are spoken. Vairochana, etc., show the difference in form. It is called "Mahamudra" because it possesses color and characteristics. The phrase "blessed by body, speech, and mind" means blessing the body vajra, etc. This also declares the seed of meditating on the four limbs, which is the concluding phrase called "completing the order of the four limbs," and this also applies to all that will be explained. The phrase "body, speech, and mind vajra" refers to the great Vajradhara. The phrase "Immovable" refers to the wrathful vajra. The phrase "associated with the two accumulations" means the cause of the accumulations of merit and wisdom.
Tibetan
ཐུན་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཡང་སྔ་མ་དང་བྱི་མ་དག་ཏུ་འབྲེལ་བའོ། །འོད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་སེལ་བའོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བདག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །འདིས་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་གསུངས་པ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པ། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་ལེགས་བྲིས་པ། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་འགྱུར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསུང་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་གང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དག་གི་བར་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་ཞེ་ན། དེའི་ཁ་དོག་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུའོ། །དེས་ན་འདིའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གཙིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་གཙིགས་པའི་སྟེ་སྐུའོ། །གདུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མི་ནུས་པའི་སྔགས་སྨྲ་བ་ནི་འཇིགས་པའི་ཚིག་གོ །བདུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་དགོངས་པ་མངའ་བའི་ཕྱིར་འཇིགས་པས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱིས་སོ། །ཤེལ་ནི་རྡོའི་བྱེད་བྲག་གོ །ཟླ་བ་ནི་རི་བོང་ཅན་ནོ། །དེ་དག་གི་འོད་ནི་དང་བ་དང་དཀར་བ་སྟེ་ཟླ་བའི་འོད་འདྲ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསམ་ཞེས་ པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་ན་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པའོ། །རལ་པའི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འཛམ་བུའི་ཆུ་བོའི་གསེར་འོད་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་དག་པའི་གསེར་དང་མཚུངས་པ་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྩེ་མོ་དགུ་པ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཆ་དགུ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་བའོ། །མརྐ་ཏ་ཡི་འོད་འདྲ་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་ལྗང་གུའོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་འབར་བས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་རབ་བསྒོམས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཀུན་དུ་འབར་བའི་སྤྲིན་ཞེས
Chinese
“结合方便与智慧而入定”之义。这与前后相关联。所谓“光照”，乃是如实分别观察之智慧的自性，故能消除无知的黑暗。所谓“佛之坛城”，即是佛陀主尊之坛城。金刚持之坛城也是佛之坛城，因为佛被称为金刚持。这是从“佛即金刚持”之语而来。这显示了此处有菩萨主尊之坛城。又在所说的第十六品中说：“何者为殊胜金刚持，于中央身像善妙绘，彼之坛城即为处，身语意之语中生。”之故。因为是胜过一切的，所以在此首先显示金刚持，不是已经获得了吗？如果问为何在遍照如来和不动如来之间就近显示呢？是为了它的颜色和特征等意义。因此，此处的金刚非九尖。因为是极重视之相，所以是极重视的，即是身。念诵恶毒者无法忍受的咒语，是恐怖之语。因为具有摧毁一切魔众之意，所以是恐怖的，即是意。水晶是石头的碎块。月亮是兔子的持有者。它们的光芒是清澈和白色的，意思是观想如同月光般的遍照如来。所谓“手持法轮”，即是具有法轮等相。所谓“以发髻装饰”，即是一切的殊胜。所谓“如同阎浮河之金光”，即是等同于清净之黄金，应观想宝生。所谓“九尖金刚大”，即是对于九份的珍宝，称为金刚大，它的意思是宝生。所谓“如同玛瑙之光”，意思是颜色是绿色的。所谓“以燃烧的金刚而庄严”，即是以不退转的火焰所围绕。所谓“手中善观宝”，即是如是圆满珍宝自在。
English
It means "to enter into samadhi by combining skillful means and wisdom." This is related to what comes before and after. The so-called "illuminating" is the nature of the wisdom that discerns each thing as it is, and therefore it dispels the darkness of ignorance. The so-called "Buddha's mandala" is the mandala of the Buddha as the main deity. The mandala of the Vajradhara is also the mandala of the Buddha, because the Buddha is referred to as Vajradhara. This comes from the phrase "The Buddha is Vajradhara." This shows that here there is the mandala of the Bodhisattva as the main deity. Moreover, in the sixteenth chapter it is said, "Whoever is the supreme Vajradhara, whose form is well-drawn in the center, his mandala becomes the place, arising from the speech of body, speech, and mind." Because it is superior to all, is it not the case that Vajradhara is shown here first as having been attained? If you ask why it is shown closely between Vairochana and Akshobhya, it is for the sake of its color and characteristics, and so on. Therefore, the vajra here is not nine-pointed. Because it is a form of great importance, it is of great importance, that is, the body. Reciting mantras that the wicked cannot endure is a terrifying speech. Because it has the intention of destroying all demons, it is terrifying, that is, the mind. Crystal is a fragment of stone. The moon is the one with the rabbit. Their light is clear and white, meaning to contemplate Vairochana as being like moonlight. The so-called "holding a wheel in hand" means having characteristics such as a wheel. The so-called "adorned with a hair knot" is the excellence of all. The so-called "like the golden light of the Jambu River" means being equal to pure gold, one should contemplate Ratnasambhava. The so-called "nine-pointed great vajra" means that the nine-part jewel is called the great vajra, and its meaning is Ratnasambhava. The so-called "like the light of emerald" means that the color is green. The so-called "adorned with blazing vajras" means surrounded by irreversible flames. The so-called "well contemplating the jewel in hand" means that it is thus the complete jewel sovereign.
Tibetan
་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་བ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡི་ཕྱག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །པདྨ་རཱ་གའི་འོད་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་དམར་པོ་དང་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་འབར་བ་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་འོད་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་ལྗང་གུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བལྟའོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས་ལྗང་གུ་ནག་པོ་དཀར་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་དང་སྒེག་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། འདི་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྷ་རྫོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བར་མངོན་པར་ཞེ་ན་པ་བསལ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དྷརྨཱ་རྣམས་ཀྱི་དྷཱ་ཏུ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་སྟེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཨ་ཧཾ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུའོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་རྫོགས་ནས། །སེམས་བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། གང་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། བློ་ནི་བརྟན་འགྱུར་རྣལ་འབྱོར་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་ མཆོག་ནི་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་གསུངས་པ། ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྣའི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་ལས་པདྨའི་སྣ་སྟེ། མཚན་མའི་ནང་དུ་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །གང་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལས། །ཞེས་སོ། །ནན་ཏན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སོ། །རྟག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་བྱུང་གི་བར་དུའོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བདེ་རེག་པ། །མཚན་མ་ནམ་ཞིག་བྱུང་བ་ན། །ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །མཚན་མ་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །མཚན་མ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་པོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་འདིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་མཚན་མ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པ
Chinese
是说光明遍布一切方向。这其中的含义是观想珍宝自在的光芒无限放射，并在他的手中观想。（完毕）“如同红莲花宝的光芒”是说光芒是极其鲜红且最初的自性。“具有燃烧的贪欲”是说以无缘大悲为贪著的自性。“如同五种光芒的光芒”是说颜色是绿色的，观想为成所作智。如所说，在绪论的章节中，以绿色、黑色、白色的方式。（完毕）“寂静”是说具有寂静和妩媚的形相，这也是除了不动佛之外所有佛的特点。（完毕）为了消除对诸佛圆满显现的疑惑，宣说了法界是加持。从“之后”等开始。དྷརྨཱ་（藏文，梵文天城体：धर्मा，梵文罗马拟音：dharmā，汉语字面意思：法）的དྷཱ་ཏུ་（藏文，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界）即是如来藏。སྭཱ་བྷཱ་བ་（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）ཨཱཏྨ་（藏文，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：我）即是谁拥有它，那便是ཨ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我），即是如此。（完毕）最初的结合完成后，心坚定的瑜伽士应该进行坛城的幻化等等。如所说，在《彼性总摄》中：“心若坚定瑜伽士，应书最胜之坛城。”（完毕）为了使心坚定，宣说了观修微细瑜伽。从“五”等开始。因为是五种智慧的自性，所以具有白色等等的颜色。（完毕）“鼻尖”是说从口诀来说是莲花的鼻尖，在明点的内部是自己本尊的坛城以及眷属。（完毕）如将要解释的：“行与不行芥子中。”（完毕）“努力地”是说以不散乱的心。（完毕）“瑜伽士的地”是说方便与智慧平等进入。（完毕）“恒常”是说直到征相出现为止。（完毕）如所说，在《彼性总摄》中：“金刚微细乐触时，征相何时出现时，乃至虚空行境中，征相诸相亦当现。”（完毕）从获得征相的十八种特征中的“如阳焰为最初”等来指示。（完毕）因此，瑜伽士应知晓此处善与非善的征相。
English
It is said that the light pervades all directions. The meaning of this is to contemplate the immeasurable rays of light emanating from Ratnavajra, and to contemplate it in his hand. (End) "Like the light of a red lotus jewel" means that the light is extremely red and the nature of the first. "Having burning desire" means that it is the nature of attachment with great compassion without object. "Like the light of five kinds of light" means that the color is green, and it is viewed as accomplishing wisdom. As it is said, in the introductory chapter, in the manner of green, black, and white. (End) "Peaceful" means having a peaceful and charming appearance, and this is also the characteristic of all Buddhas except for Akshobhya. (End) In order to eliminate doubts about the complete manifestation of the Buddhas, it is said that the Dharmadhatu is blessed. Starting from "After" etc. The dhātu (धातु, dhātu, element) of dharmas (धर्मा, dharmā, laws) is suchness. Svabhāva (स्वभाव, svabhāva, self-nature) ātma (आत्म, ātma, self) is who possesses it, that is ahaṃ (अहं, ahaṃ, I), that is how it is. (End) After the initial union is completed, the yogi with a steadfast mind should perform the illusion of the mandala and so on. As it is said, in the Compendium of Thatness: "If the mind is steadfast, the yogi should draw the supreme mandala." (End) In order to make the mind steadfast, it is said to meditate on subtle yoga. Starting from "Five" etc. Because it is the nature of the five wisdoms, it has colors such as white and so on. (End) "Tip of the nose" means that from the oral instruction it is the tip of the lotus, and inside the bindu is the mandala of one's own deity and retinue. (End) As it will be explained: "Going and not going in the mustard seed." (End) "Diligently" means with an undistracted mind. (End) "The ground of the yogi" means that skillful means and wisdom enter equally. (End) "Constantly" means until the signs appear. (End) As it is said, in the Compendium of Thatness: "When the vajra is subtle and pleasant to the touch, when will the signs appear? Even in the realm of space, these signs should also appear." (End) From the eighteen characteristics of obtaining signs, "Like a mirage is the first" and so on indicate. (End) Therefore, the yogi should know the signs of good and non-good here.