Tibetan
་དང་ལུས་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ་ལུས་དང་སེམས་རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་འདི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་བསལ་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་བདག་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །ཡང་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་སྐྱེད་ཅིང་ཅེས་སྤྱིར་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བའོ།། བྱ་བ་གསུངས་པ། ལུས་ལྟ་བུ་ནི་ལུས་ཞེས་ཏེ། རྣམ་པར་དཔྱད་ན་རང་རིག་པ་ཙམ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་པ་ཙམ་དེ་ཉིད་དུ་ལུས་ལ་ལྟོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སེམས་སེམས་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་སེམས་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཡང་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེས་པས་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཀྱང་རྟོག་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་རིག་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་དང་སེམས་རང་གི་ངོ་བོ་སྒྲ་བརྙན་གྱི་སྒྲ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཚིག་ཀྱང་བདག་མེད་པར་གསུངས་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ངག་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚིག་དེ་ལ་ངག་ཀྱང་སྒྲ་བརྙན་དང་འདྲ་བར་སྒྲ་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་དཔྱད་པ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་རྣམ་དཔྱད་པ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་དཔྱད་པ། །ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་རྟོག་པ་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྦྱར་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་རྟོགས་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་པ་པོའི་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་གིས་རྨི་ལམ
Chinese
并且身体也要领悟为平等性，因为身体和心性本质无差别。这说明了，断除断见等观点后，如所说的那样，以法无我之平等性，视身体等的体性为一体。或者说，你们发起心等，是普遍地与行为相结合的。所说的行为，如身体，就是身体。如果进行分析，除了自证之外，没有其他的身体形象，只是在自证本身中，才有所谓的身体。心应该如何看待呢？所说的心如心，除了蓝色等显现之外，没有其他可以接近观察的心。显现也从分别念中产生，因此同样不是自己的体性。心也以空性远离一切分别念的垢染，从而达到自证的究竟。所谓用语言表达，意思是说，身体和心，要生起与自身体性如同回声的声音一样的平等性。这说明了语言也是无我的，因为身体等是无差别的自性。有些人说，语言用词语表达，意思是说，对于所说的词语，也要像回声一样，了悟到声音没有实体。同样，在第十三品中说道： 身之金刚圆满菩提， 有实无实分别观察。 语之金刚圆满菩提， 声与非声分别观察。 意之金刚圆满菩提， 住之金刚分别观察。 菩萨们说要修持这个证悟。从“之后”等开始，那些菩萨大士们，将金刚持的自性与一切如来的身等结合起来，如同虚空一般，通过证悟无自性，说了这个特别的偈颂。从“这”等开始，普贤，意思是说，对于贪欲等行为清净的示现者，在胜义谛中，以唯一的真如自性，是无生的。在世俗谛中，由于所化众生的缘故，如梦。
English
And the body should also be understood as equality, because body and mind are essentially non-different. This explains that, after eliminating views such as nihilism, as it is said, with the equality of the selflessness of phenomena, the essence of seeing the body and so on as one. Or, you generate the mind and so on, which is universally combined with actions. The action that is said, like the body, is the body. If analyzed, there is no other form of the body except for self-awareness, only in self-awareness itself, there is the so-called body. How should the mind be viewed? The so-called mind like the mind, apart from the appearance of blue and so on, there is no other mind that can be closely observed. The appearance also arises from conceptualization, so it is also not its own nature. The mind is also empty of the defilements of all conceptualizations, thus achieving the ultimate self-awareness. The so-called expression in words means that the body and mind should generate the same equality as the sound of an echo with their own nature. This explains that language is also selfless, because the body and so on are non-different nature. Some people say that language is expressed in words, which means that for the words spoken, like an echo, one should realize that the sound has no substance. Similarly, it is said in the thirteenth chapter: The body's vajra, complete enlightenment, Real and unreal, distinguish and observe. The speech's vajra, complete enlightenment, Sound and non-sound, distinguish and observe. The mind's vajra, complete enlightenment, The abiding vajra, distinguish and observe. Bodhisattvas say to practice this realization. Starting from "after" and so on, those great Bodhisattvas, combining the nature of Vajradhara with the body of all Tathagatas and so on, like the sky, through realizing no self-nature, spoke this special verse. Starting from "this" and so on, Samantabhadra, meaning that for the demonstrator who is pure in actions such as greed, in the ultimate truth, with the unique Suchness nature, is unborn. In the relative truth, due to the sentient beings to be tamed, like a dream.
Tibetan
་བཞིན་དུ་འདིར་སྐྱེ་བར་བསྒྲགས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་རོ། །ད་ནི་འདི་གང་རིགས་མ་ངེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྤྱིའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་གསུངས་ལ། དེ་ཉིད་མ་འོངས་པའི་རིགས་ངེས་པའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དྲུག་བསྟན་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ནི་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས། །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་དེ་ནི་ལྷག་པའི་ལྷ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་སོགས། །གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་མཛད་པ་དྲན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉེ་བར་དགོད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་ཐབས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་དམིགས་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ནས་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་མེད་ལ་སྒོམ་པ་མེད། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་གང་ལ་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་སྟེ། གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་སེམས་སོ། །དངོས་པོ་དེ་མེད་པས་ན་དངོས་མེད་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལའོ། །སྒོམ་པ་ནི་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བའི་དངོས་པོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སོ། །དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིས་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བས་ན་གང་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་གསུངས་པ། གང་ལ་སྒོམ་བྱེད་ཅུང་ཟད་མེད། །བསྒོམ་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །དེ་ནི་འདི་ཉིད་བསྒོམ་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཚད་མས་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པ་མེད་པ་
Chinese
就像那样，在这里宣说并显示出生。从无生中不分离的，被称为无生，真是稀奇。现在，如果就此而言，在不确定根基的情况下，就说了这共同的菩提心。为了确定未来根基，显示了金刚萨埵等六种差别，但在其自性上没有差别。还曾说过：在所有佛陀之中，这是自生薄伽梵，唯一的那是超胜之神，佛陀金刚持等，忆念着因应所化众生而作的事业。对此，暂时为了作为一切如来智慧的自性，宣说了亲近吉祥金刚持的菩提心。从“此后”等开始，一切如来的现证菩提，就是极度清净等的五种智慧。其方式是方便，即金刚持的等持。彼即金刚，安住于不可分割的等持中，即以金刚持为目标，一心专注，然后宣说了菩提心，这就是意义。无事物则无修习。所谓“无事物”，事物即是二相之心。因为没有那个事物，所以是无事物，即无二相之心。在那上面是没有，即远离一切分别垢染的智慧。修习是何者，即金刚持显现的相。因为胜义谛不存在，所以为了利益众生，在各自显现的事物中，有金刚持等的形象。在胜义谛中，因为没有生，所以事物会变成没有。因此，事物不会变成无事物。因为它远离了能取等相，所以那个应该修习，那也是没有修习目标的，仅仅是自证的真如，这就是术语。又说：于何者修习少许亦无，修习少许亦非有，所修习之物亦无有，彼即是此说为修习。或者，对于事物，因为正量所破的缘故，所以没有事物。
English
Just like that, it is proclaimed and shown to be born here. That which is inseparable from the unborn, is called unborn, which is wonderful. Now, if this is the case, in the case of uncertainty of lineage, this general Bodhicitta is spoken of. In order to determine the future lineage, six divisions such as Vajrasattva are shown, but there is no division in its own nature. It has also been said: Among all the Buddhas, this is the self-born Bhagavan, the only one is the supreme God, Buddha Vajradhara, etc., remembering the deeds done according to the disciples to be tamed. For this, for the time being, in order to be the essence of the wisdom of all Tathagatas, it is said that the Bodhicitta of glorious Vajradhara is closely placed. From "Then" and so on, the Abhisambodhi of all Tathagatas is the five wisdoms of extreme purity and so on. Its method is the means, that is, the samadhi of Vajradhara. That itself is Vajra, which dwells in the indivisible samadhi, that is, with Vajradhara as the object, focusing the mind on one point, and then Bodhicitta is spoken of, that is the meaning. Without object, there is no meditation. The so-called "without object", object is the mind of duality. Because there is no that object, it is without object, that is, the mind of non-duality. There is nothing on it, that is, the wisdom that is free from the defilements of all discriminations. What is meditation, that is, the characteristic of Vajradhara's appearance. Because ultimate truth does not exist, therefore, for the benefit of beings, in the objects that appear separately, there are the forms of Vajradhara and so on. In ultimate truth, because there is no birth, objects will become non-existent. Therefore, objects will not become non-objects. Because it is free from the aspects of grasping and so on, that should be meditated upon, that is also without the object of meditation, only the Suchness of self-awareness, that is the term. It is also said: On what is there no slight meditation, there is no slight meditation, there is also nothing to be meditated on, that is said to be this meditation. Or, for objects, because of the harm of valid cognition, there is no object.