Tibetan
དད་པ་དང་ལེ་ལོ་དང་བརྗོད་ངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་བྲལ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་གི་མེ་ལོང་ལ་ལྷའི་གཟུགས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །ལྷའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པས། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །དག་ཅིང་གསལ་ལ་རྙོག་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཆོས་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་བསྟན་པ་ལས་ཐོས་ནས་དེ་རྣམས་ལ་བདག་མེད་པར་མོས་པ་ནི་དྲིའོ། །དེ་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་མོས་པ་ནི་རོའོ། །དེས་ཀྱང་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་ལ་རེག་པ་ནི་རེག་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྒོམས་པས་གཏི་མུག་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དམ་ཚིག་གི་རིགས་རྟོགས་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྟོགས་པར་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་གཞན་འདིར་བསྒོམ་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དྲན་དང་བསམ་གཏན་རྣམ་དག་པ་འང༌། །སྒོ་བཟང་སྲུང་བར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཤེས་རབ་རྣམ་ དག་མ་ལུས་ཡུལ་དུ་སྣང༌། །མཚན་མ་མེད་པའི་དགའ་བ་རྣམ་དག་པ། །མ་ལུས་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །སེམས་ཅན་དོན་དང་བདག་དང་རྣམ་རྟོག་དང༌། །འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང༌། །མེ་ལོང་ལ་སོགས་དྲི་མེད་ངོ་བོ་བས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་དག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་འདིར་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དམ་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་གསང་བ
Chinese
远离了不信、懒惰和犹豫不决以及散乱，为了以智慧进入解脱之城，为了以影像的瑜伽真实地见到善逝之身，在手中的镜子里真实地显示了天神之身。如果想要获得见到天神之身，那么诸法就像影像一样，清净而明亮，没有浑浊。像这样从所显示的教法金刚语中听闻，并信解它们是无我的，这是味。在那里，越来越信解是味。由此也获得了显现，显现增长，并且为了那唯一性而完全进入，触及了无间三摩地的四种特征，这是所触。然后，完全地行于空性之特征，显现菩萨初地，这是法界。然后，从第二刹那开始的特征，生起喜悦的自性，是眼等天女的自性。然后，从极喜中，如所见般地修习法界，因为了悟愚痴、如意宝、贪欲和誓言之族，所以生起如镜子般的智慧。证悟了一切如来之身、语、意金刚，就是大金刚持。因为由此成就，所以说不应在此修习其他。因此，在普贤行愿品中说：信心和精进完全清净，同样，忆念和禅定也完全清净，是守护善门的自性，完全清净的智慧显现为一切境。无相的喜悦完全清净，是所有天女之众的自性。为了利益有情、我与分别，以及进入的识完全清净，如镜子等无垢的自性，是一切佛的自性，以如是的完全清净的结合，轮之主在此完全安住。如是说。因为是一切如来之身等的自性或主宰，所以是一切如来之身、语、意的秘密之秘密。
English
Having abandoned disbelief, laziness, hesitation, and distraction, in order to enter the city of liberation through wisdom, in order to truly see the form of the Sugata through the yoga of images, the form of the deity is truly shown in the mirror of the hand. If you want to obtain the sight of the deity's form, then all dharmas are like images, pure and clear, without turbidity. Having heard from the displayed Dharma Vajra speech, and believing that they are without self, this is taste. There, increasing belief is taste. By this, appearance is also obtained, appearance increases, and in order to that very oneness, completely entering, touching the four characteristics of uninterrupted samadhi is the touchable. Then, completely going to the characteristic of emptiness, manifesting the first bodhisattva ground is the Dharmadhatu. Then, the characteristic starting from the second moment, the nature of joy that arises is the nature of the goddesses such as the eye. Then, from great joy, meditating on the Dharmadhatu as seen, because of realizing ignorance, the wish-fulfilling jewel, desire, and the family of vows, wisdom like a mirror arises. Having realized the body, speech, and mind vajra of all Tathagatas, one is the great Vajradhara. Because of being accomplished by this, it is said that one should not practice other things here. Therefore, in the Kunjang Monlam it says: Faith and diligence are completely pure, likewise, mindfulness and meditation are also completely pure, it is the nature of protecting the good door, completely pure wisdom appears as all objects. The signless joy is completely pure, it is the nature of all the hosts of goddesses. For the benefit of sentient beings, self and discrimination, and the entering consciousness is completely pure, like the stainless nature of mirrors, it is the nature of all Buddhas, with such a completely pure union, the lord of the wheel completely abides here. Thus it is said. Because it is the nature or lord of the body of all Tathagatas, etc., it is the secret of the body, speech, and mind of all Tathagatas.
Tibetan
་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་གང་གི་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་གཞན་དུ་རབ་ཏུ་བཀག་པ་ཡང་འདི་ལ་མཆོག་ཏུ་འབད་པས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་བདེ་བླག་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡང་ཡིན་པས་འདི་དང་པོར་དཔལ་གྱི་སྒྲའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་འགེབས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ལེའུའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དུ་ལེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་སྟེ་གཞུང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐོག་མར་བསྟན་པའོ། །རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱལ་བས་བྱིན་པས་མཛད་པ་ལས། ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་པ། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བས་འཇུག་སྟེ། དང་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངེས་པར་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་སྐུ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསལ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་སྣོད་དུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གསུངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞེས་སོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །འདི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། མི་འཇིག་རྣམ་པར་མི་སེམས་དང༌། །བརྗོད་བྱ་མ་ཡིན་རྣམ་རྟོག་མིན། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ཞི་བ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད་པའི་གཙོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ལ་མཁྱེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་ལ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཡིན་གྱི་རང་གི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བཤད་ནས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ་དང༌། མ་ཐོས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་དང༌། མངོན་དུ་མ་བྱས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྐུ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའོ། །སེམས་ཉིད་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་གང་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལའོ། །བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལུས་འདི་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ ཀྱི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་གིས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཤས་ཀྱི་རྫས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཁྱེད་ཀྱིས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ་སེམས་ལས་གཞན་ལུས་མེད་དོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་དག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། དེ་དག་ཉིད་ངག་དང་མཉམ་པར་གསུངས་པ་སེམས་ཚིག་དོན་དུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་ངག་འཇུག་པ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་རང་གི་རིག་པ་ཙམ་དུ་འཇུག་གོ །དེ་ཡང་གསུངས་པ། དངོས་པོ་རང་ལས་མ་སྐྱེས་དང༌། །གཞན་ལས་མ་སྐྱེས་གཉིས་ལས་མིན། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་གཉིས་ཀ་མིན། །དེ་ནི་གང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། རྟག་ཏུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཕྱིར། །རང་བཞིན་འདའ་བར་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དག
Chinese
是薄伽梵金刚持。因此，加上“圆满”一词。这是谁的境界呢？名为《吉祥密集》，其他续部中严厉禁止的，在此以殊胜的精进，在此生中轻易获得不住涅槃，因此也是一切续部之王，所以首先是“吉祥”之音。名为“一切”等等，是一切如来以三摩地所化现的坛城中，授予灌顶加持等，成为具备资格的器皿，因此是一切如来以三摩地的坛城加持。“彼”遮盖所化有情，与法相应，故为“品”。“所说之彼即取”的意思是“品”，即完全断定正文。第一是最初的开示。“圆满”的意思是“正确地领受”。吉祥密集难解疏，由胜者加持而造。第一品的解释完毕。 第二品，宣说菩提心。 具有证悟者，以果为目的而进入，首先确定开示了具足一切殊胜之果的薄伽梵，为了遣除对彼身等的显现执着，为了使智慧自性明晰，故宣说了菩提心品。之后， 名为“之后”等等。名为“之后”是随顺所化众生成为法器等之后。无始无终的法界自性坚固，故为“心要”。是化身等自性，故为“身语意”。是智慧身之自性，故为“殊胜”或成为一切有情的依处。这难道不是菩萨们的吗？不是的，因为说了一切如来。因为不是其他人的行境，故为“秘密”。这是什么呢？是菩提心，不坏不思议，不可言说非分别，为善法之心故，菩提心即是智慧。又说，无始无终
English
is the Bhagavan Vajradhara. Therefore, the word "complete" is added. Whose realm is this? Named "Glorious Guhyasamaja," what is strictly forbidden in other tantras, here, with supreme diligence, one easily attains non-abiding nirvana in this life, therefore it is also the king of all tantras, so first is the sound of "glory." Named "all" and so on, is all the Tathagatas with samadhi manifested mandala, empowerment blessing and so on, become qualified vessels, therefore it is all the Tathagatas with samadhi's mandala blessing. "That" covers the beings to be tamed, and is in accordance with the Dharma, hence it is a "chapter." "What is said is taken" means "chapter," which is to completely determine the text. The first is the initial teaching. "Complete" means "to receive correctly." The difficult commentary on Glorious Guhyasamaja, made by the Victorious One's blessing. The explanation of the first chapter is complete. Second Chapter, Explaining Bodhicitta. Those with realization enter with the goal of the fruit, first determining and teaching the Bhagavan who has become the fruit with all kinds of excellence, in order to dispel the manifest attachment to that body and so on, in order to clarify the nature of wisdom, therefore the Bodhicitta chapter is spoken. After that, named "after that" and so on. Named "after that" is following after the beings to be tamed become vessels and so on. The nature of the Dharmadhatu without beginning or end is firm, therefore it is the "essence." It is the nature of the emanation body and so on, therefore it is "body, speech, and mind." It is the nature of the wisdom body, therefore it is "supreme" or becomes the refuge of all beings. Is this not the Bodhisattvas'? No, because it says all the Tathagatas. Because it is not the realm of others, it is "secret." What is this? It is Bodhicitta, indestructible and inconceivable, unspeakable and non-discriminating, because it is the mind of virtuous Dharma, Bodhicitta is wisdom. It is also said, without beginning or end.
Chinese
顶礼！ 现象和非现象灭尽之主， 空性和慈悲不可分离， 被称为菩提心。 如是说。 因为是所有中最殊胜的，所以是无上的。 诸佛如来在祈请之后了知， 说是为了菩萨们的利益，这些是为了我的利益而祈请的，而不是为了自己的利益而说的。 诸佛如来没有不见的，没有不听的，没有完全不知的，没有不显现的，这是结论。 心完全领悟，是指诸法与目标分离的真如。 如何变成身体等，是指意识的表达。 因为心本身不明显，所以不是耳识等。 那些，是指诸佛如来为了谁的利益而祈请的。 应该生起的是什么呢？所说的心如身体一般，就像这个身体与一和多等分离的自性空性，与所执等自性分离一样，以无二的方式进入，以无相的自性生起心吧，这样连接。 身体如心一般，是因为部分之物等不是真实存在的，所以是身体和心的自性。 你们应该确定地理解，要理解心之外没有身体。 这样身体和心被显示为平等性之后， 它们与语言平等，所说的心如用语言表达意义一般。 就像用语言表达是语言的进入，因为是缘起，所以是本来没有出生的自性。 这样心也因为空性而远离因和果，所以恒常进入自己的觉性之中。 还有这样说的：事物非自生，非他生亦非二者生，非有非无亦非二者，彼从何而生？ 如是说。 又说：恒常缘起故，自性难以超越。 如是说。 因此
English
Homage! The lord who exhausts phenomena and non-phenomena, Emptiness and compassion are inseparable, It is said to be Bodhicitta. Thus it is said. Because it is the most supreme of all, it is unsurpassed. The Tathagatas know after praying, saying that for the benefit of the Bodhisattvas, these are prayed for my benefit, not for their own benefit. The Tathagatas have nothing unseen, nothing unheard, nothing completely unknown, and nothing unmanifested, this is the conclusion. Mind fully realizes, which refers to the Suchness where all dharmas are separated from their objects. How does it become the body, etc., which refers to the expression of consciousness. Because the mind itself is not clear, it is not ear consciousness, etc. Those, refers to those for whose benefit the Tathagatas prayed. What should be generated? It is said that the mind is like the body, just as this body is separate from one and many, etc., the nature of emptiness, separate from the nature of grasping, etc., enters in a non-dual way, generate the mind with the nature of no form, connect it like that. The body is like the mind, because the parts and things are not truly existent, so it is the nature of body and mind. You should definitely understand that there is no body other than the mind. Thus, after the body and mind are shown to be equal, They are equal to speech, and it is said that the mind is like expressing meaning in words. Just as expressing in words is the entry of speech, because it is interdependent arising, it is the nature of being unborn from the beginning. In this way, the mind is also empty of cause and effect, so it always enters into its own awareness. It is also said: Things are not born from themselves, nor from others, nor from both, neither existent nor non-existent, nor both, from where does it arise? Thus it is said. It is also said: Because it is always interdependent arising, the nature is difficult to transcend. Thus it is said. Therefore