Tibetan
ག །གལ་ཏེ་ཆེད་དུ་བསམ་པས་བྱང༌། །མདོར་ན་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་ནི། །རྟག་ཏུ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གང་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་བཤད་པ་རྣམས། །དེ་ལས་འདས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པ། ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ། །སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྡན་པར་ནི། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བགྱི། །མཆོད་པའི་ལས་ཀྱང་ཅི་ནུས་བྱ། །ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་དགོངས་ཏེ། དམ་ཚིག་གསོ་བ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། །དམ་ཚིག་ཉམས་ལ་སྙིང་གའི་ཟླ་བར་ནི། །སྙིང་པོས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཇི་བཞིན་བསམ། །དཔལ་ལྡན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་པས། །འགྲོ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་རྣམས་བསམས་ལ། །སྣ་ཚོགས་པདྨའི་འདབ་མའི་དབུས་སུ་ནི། །སྔོན་བཞིན་རིམ་པས་དབང་བསྐུར་ཀུན་དུ་བླང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་མིང་གཞན་གསུངས་པ་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་སྡང་བས་ན། ཞེ་སྡང་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མེད་པས་གཏི་མུག་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །བདག་མེད་པའི་ཆགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་འཚེད་པས་ན་འདོད་ཆགས་ཏེ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །ཕན་པར་བྱེད་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཐམས་ཅད་སྟེར་བས་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བའོ། །སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་གདུལ་བའི་ཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། ཐམས་ཅད་ངན་སོང་གསུམ་པོ་འཇིགས། །ཞེ་སྡང་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་དག །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྒྱལ་ཆེ། །ཞེ་སྡང་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །རྣམ་པར་རྨོངས་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན། །ངན་སོང་རྣམས་ལ་འཇིགས་པས་ན། །རྟག་པ་ཉིད་ནི་ཐུག་པ་མཆོག །དེས་ན་གཏི་མུག་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཆགས་བྱེད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང༌། །པད་ཅན་པདྨ་སད་པ་ལས། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཞེས་ནི་གསུངས། །འདོད་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཅན་ཀུན། །སྦྱིན་པའི་སྤྲིན་ནི་བདེ་ཆེན་པོས། །དེས་ན་འདོད་པ་འདོད་ཆེན་ཅན། །ནམ་མཁའ་བདེ་བས་ཡང་དག་བསྡུས། །ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་ཐོབ་པ་དང༌། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་བློ། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་འབྱེད་པས་ན
Chinese
嘎。如果特意思虑而舍弃，总的来说，对于誓言，总是会变成违犯。任何续部的差别和修持方法的差别，所说的誓言戒律，如果超越了这些也会违犯。如是说。实际上，成就意义本身是生起一切誓言的主要因素。这在《秘密明点》等之中有说到。对于事业的殊胜大种姓，一切戒律都具足，应当如实受持。供养的事业也尽力而为。如是说。耶谢扎也考虑到了这一点，在《誓言恢复普贤行法》中说：对于誓言违犯者，在心间的月亮上，以心要如其所是地观想各种金刚。具德誓言金刚瑜伽士，观想众生自性清净，在各种莲花的花瓣中央，如前次第接受一切灌顶。如是说。所谓“彼即种姓”等等，和前面一样。这些从行为的角度来说，说了其他的名称，因为对一切恶毒者极度憎恨，所以是嗔恨，即不动佛。因为没有如实了知能取等，所以是愚痴，即毗卢遮那佛。因为无我的贪恋而使一切众生满足，所以是贪欲，即无量光佛。不依赖于利益而施与一切，所以是如意宝，即宝生佛。为了以各种化身调伏众生而接近，所以是誓言，即不空成就佛。还说到，《月密明点》中说：一切都畏惧三恶道，因为嗔恨而完全清净，因此金刚持是伟大的国王，嗔恨是这样说的。因为极度愚昧，一切众生，因为畏惧恶道，所以常恒即是最高的终点，因此说为愚痴。贪恋一切众生，以方便和智慧的方式，从莲花者莲花开放中，那即是说为贪欲。因为欲望，一切众生，布施的云朵以大乐，因此欲望是极大的欲望者，以虚空安乐而完全摄持。获得嫉妒等，嫉妒不空金刚智，因为开启各种莲花
English
Ga. If one abandons [vows] by deliberately thinking about it, in short, regarding all the samayas, it will always become a violation. Whatever the differences in tantras and the differences in methods of practice, the samaya vows that are taught, if one goes beyond these, it will also become a violation. Thus it is said. Actually, accomplishing meaning itself is the main factor in generating all samayas. This is mentioned in the Secret Bindu and others. For the supreme great lineage of action, all vows are complete, one should take them up as they truly are. One should also do the work of offering as much as one can. Thus it is said. Yeshe Zhab also considered this, in the Sadhana of Restoring Samaya, All-Good Conduct, it says: For those who have violated samaya, on the moon in the heart, with the essence, one should visualize various vajras as they are. The glorious Samaya Vajra Yogin, thinking of beings as naturally pure, in the center of the petals of various lotuses, one should take all empowerments in order as before. Thus it is said. The so-called "that is the lineage" etc., is the same as before. These, from the point of view of action, have other names spoken, because of extreme hatred towards all malicious ones, therefore it is hatred, i.e., Akshobhya. Because there is no true knowledge of the apprehended etc., therefore it is ignorance, i.e., Vairochana. Because of attachment without self, satisfying all sentient beings, therefore it is desire, i.e., Amitabha. Because one gives everything without relying on benefit, therefore it is the wish-fulfilling jewel, i.e., Ratnasambhava. Because one approaches in order to tame beings with various emanations, therefore it is samaya, i.e., Amoghasiddhi. It is also said, in the Moon Secret Bindu, it says: All fear the three lower realms, because of hatred, they are completely purified, therefore the Vajra Holder is the great king, hatred is said in this way. Because of extreme delusion, all sentient beings, because of fearing the lower realms, therefore permanence is the supreme ultimate point, therefore it is said to be ignorance. Craving all sentient beings, through the means and wisdom, from the lotus-possessor, the lotus opening, that itself is said to be desire. Because of desire, all sentient beings, the clouds of generosity with great bliss, therefore desire is the greatest desirer, completely gathering with the bliss of space. Obtaining jealousy etc., jealousy, the unfailing Vajra Mind, because of opening various lotuses
Tibetan
། །དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེས་ནི་འདི་ཉིད་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །གདུག་དང་དྲག་པོ་རབ་ཏུ་འཇོམས། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཆེན་འཇིག་རྟེན་ལ། །ཞེ་སྡང་མེ་ནི་ཞི་བར་མཛད། །མི་བདེན་ལྟ་བ་རྨོངས་བ་ཆེ། །འདམ་དུ་བྱིང་བའི་ཁམས་གསུམ་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀུན་གྱི། །གདོན་པར་བྱ་ཕྱིར་ཀུན་དུ་གནས། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་ཆགས་པ་ཡི། །ཆགས་པས་འགྲོ་བ་འཚེད་པར་བྱེད། །པདྨ་ཆེན་པོའི་རིགས་དག་པ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་གནས། །སེར་སྣའི་དྲི་མ་བསལ་ནས་ནི། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རིགས་ནི་མཆོག །འབྱོར་པའི་ཕྱིར་ནི་ཡང་དག་གནས། །གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལ་ཁྲོ། །འགྲོ་བ་ཡུན་རིང་བལྟ་བས་བསྲེགས། །ཕྲག་དོག་དྲི་མ་བསལ་ནས་གནས། །ལས་ཀྱི་རིགས་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་རྒྱུད་དུ། །སྙིང་རྗེ་དཀྲིས་པའི་སེམས་དང་ནི། །སྨོན་ ལམ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །རིགས་ལྔར་རྟོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི། འདིར་མདོར་བསྡུས་ནས་རྒྱུའི་དངོས་པོས་རིགས་ལྔ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ལྔའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ཡང་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས་གསུངས་པ། །འདི་ལྟར་དེ་ཡི་དེ་ཉིད་གཅིག །དེ་ཡིས་ལྔ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན། །རྒྱུ་ཡི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན། །འབྲས་བུ་ལ་ནི་རིགས་དབྱེ་མིན། །ཞེས་བྱའོ། །འདོད་དང་ཐར་པ་རབ་སྒྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་སོ། །ཐར་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ་བདུན་པ་ལས། སྡུག་བསྔལ་ངེས་པར་དཀའ་བ་ཡིས། །བརྟེན་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །བརྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དངོས་པོ་གོམས་པ་ལས། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ལྔ་ཐར་པ་བསྐྱེད་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། འཁོར་བ་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཐབས་ཆེན་ལྡན་པ་ལས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མཱ་མ་ཀཱི་སྤྲུལ་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅ
Chinese
། །那即是多种多样的大。 这样说。 因此很好地显示了这个，以大慈悲的自性，彻底摧毁凶猛和强暴。金刚大族在世间，平息嗔恨之火。不真实的见解是极大的愚痴，沉溺于泥潭的三界众生，为了调伏如来的一切种姓，无处不在。对于法执着于无我，以执着来煎熬众生。大莲花族清净，如虚空般真实存在。消除吝啬的污垢后，一切愿望都圆满，如意宝珠族是殊胜的，为了富饶而真实存在。嫉妒他人的圆满，长久地以目光烧灼众生。消除嫉妒的污垢后安住，业之族也是如此。在吉祥的密集金刚续中，以慈悲缠绕的心，以及愿望所自在，由菩提金刚者所说。这样说。以这五种姓的证悟。 意思是说，这里简略地以因的实体称为五种姓，以五种形态的差别来区分。 也就是月密明点中所说的， 如此这般的那个自性一， 那个以一如何成五呢？ 以因的差别来区分， 果上没有种姓的差别。 这样说。 成就欲望和解脱， 所谓成就欲望，是指色等对境。 如实地显示了这些。 解脱是指成就不住涅槃，因此称之为解脱。 也就是第七品中所说的， 痛苦必定是难以忍受的， 即使依赖也无法成就， 如果依赖一切欲望的享受， 就能迅速成就。 这样说。 那个二无二的方便和智慧的实体串习后， 显示了嗔恨金刚等自性的五法能生起解脱。 也就是所说的， 轮回是寂静的自性， 烦恼转为菩提的支分， 因此具有大方便， 如来是不可思议的。 这样说。 为了随顺摄受恐惧等， 从宣说玛玛吉的化身开始，
English
That itself is greatly diverse. Thus it is said. Therefore, this is well shown, with the nature of great compassion, it utterly destroys the fierce and violent. The great Vajra family in the world, pacifies the fire of hatred. Untrue views are great ignorance, the three realms sinking in the mire, in order to subdue all the lineages of the Tathagatas, it abides everywhere. To the Dharma, attached to selflessness, with attachment it torments beings. The great Lotus family is pure, it truly abides like the sky. Having removed the stain of miserliness, all thoughts are completely fulfilled, the Wish-fulfilling Jewel family is supreme, for the sake of wealth it truly abides. Angry at the perfections of others, it burns beings with a long gaze. Having removed the stain of jealousy, it abides, the Karma family is also thus. In the glorious Guhyasamaja Tantra, with the mind entwined with compassion, and by the power of aspiration, it is spoken by Vajradhara. Thus it is said. By these realizations of the five families. It means that here, briefly, the five families are called by the entity of the cause, by the distinction of the five forms. That is also what is said in the Moon Secret Bindu, Thus, that self-nature of that is one, how does that one become five? It is distinguished by the distinction of the cause, there is no distinction of family in the result. Thus it is said. Accomplishing desire and liberation, what is called accomplishing desire, refers to objects such as form. It shows these as they are. Liberation refers to accomplishing the non-abiding Nirvana, therefore it is called liberation. That is also what is said in the seventh chapter, Suffering is certainly difficult to endure, even if relied upon, it will not be accomplished, if one relies on all the enjoyments of desire, one will quickly be accomplished. Thus it is said. That entity of non-duality of means and wisdom, after habituation, shows that the five dharmas of the nature of hatred Vajra etc. can generate liberation. That is also what is said, Samsara is the nature of peace, afflictions transform into limbs of Bodhi, therefore possessing great means, the Tathagata is inconceivable. Thus it is said. In order to subsequently take hold of fear etc., from the saying of the emanation of Mamaki,