Tibetan
་ལ་བསམ་གཏན་ལྔ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་པས་རང་རིག་བ་ཙམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཛིན་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པས་སྟོད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་བྱ་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་པ་མ་ལུས་པར་ཞི་བས་ན་ཞི་བའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རེ་བ་རྫོགས་པར་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས། འདོད་པ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་བྱའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་པའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དབུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་སོ། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་སྣ་བ་ཐོབ་པར་བྱས་ན། རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་སྟེ། ལྷ་མོའི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་དུབ་པར་གྱུར་པས་ན། དེར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ། ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞི་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཛིན་པའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། རང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་རང་གི་ལྷའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་པ་སྲོག་སྟེ། རླུང་དང་བཅས་པ་དགག་པ་སྟེ། ཡུལ་ལ་རྒྱུ་བ་དང་བྲལ་བར་བྱས་པའོ། །དབང་པོ་དང་བཅས་པར་གནས་པས་ན་དབང་བཅས་སོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེར་བཅས་པའི་ སེམས་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་མཚན་མའི་ལྟེ་བར་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བསམས་ལ་ཡིད་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ན་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མར་ཉེ་བར་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །མཚན་མའི་གནས་སྐབས་གསུངས་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ནི་བརྟན་པར་གནས་པའི་དྲོ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །དུ་བ་ལྟ་བུ
Chinese
第五禅定是由于贪欲之火被烧毁，成为仅有自证的终极，并且由于执着者等分别念的赞颂，因此所知和能知都已穷尽。因为具有五种智慧的自性，所以与一切佛无别。由于所有烦恼的过患都已寂灭，所以是寂灭。由于能够圆满众生的希望，所以在一切欲求中最为殊胜，这叫做“如意”。所说的命和勤奋的意义是，从“五种智慧”等开始，因为镜子等具有智慧的自性，所以是五种智慧的自性。所谓的气息，是向上运行的风的形态。所谓五大种的自性，是由于变成眼等天女的自性。所谓“以肉团之形取出”，是指如果分别获得鼻息，则从金刚中产生，应当观想天女莲花的鼻尖。另一些人说，由于细微的结合变得疲惫，为了进入其中，也应当观想。还有一些人说，应当将此观想置于成为细微坛城之基础的相中。所说的执持的意义是，从“自咒”等开始，智慧萨埵心间的月亮，如实地将自己本尊的种子字做成明点的形状，这是命，与风一起遮止，即与对境的游离相分离。因为与根识一起安住，所以是具根识。所谓珍宝，是指与珍宝一起的，所摄持的心，这被称为执持。另一些人说，细微瑜伽的自己的智慧萨埵心间的相的中心，观想种子字，并使意念变成明点。所谓变成阻断金刚，是指如此观想后变得稳固。所谓靠近相执持，是指温暖等的形态。所说的相的阶段是，所谓如阳焰，是指变得稳固的心，由于稳固安住而产生温暖，所以最初会变成如阳焰。如烟。
English
The fifth meditation is that because the fire of desire is burned away, it becomes the ultimate of mere self-awareness, and because of the praise of conceptualizations such as the holder, therefore the knowable and the knowing are exhausted. Because it has the nature of the five wisdoms, it is no different from all the Buddhas. Because all the faults of afflictions are pacified, it is peace. Because it is able to fulfill the hopes of sentient beings, it is most excellent in all desires, and it is called "fulfilling all desires." The meaning of life and diligence that is spoken of is from "five wisdoms," etc., because mirrors, etc., have the nature of wisdom, so it is the nature of the five wisdoms. The so-called breath is the form of the wind that moves upward. The so-called nature of the five elements is because it has become the nature of the goddesses such as the eyes. The so-called "taken out in the form of a lump" means that if the nostrils are obtained separately, then it arises from the vajra, and one should contemplate the tip of the lotus of the goddess. Others say that because the subtle union becomes weary, one should also contemplate in order to enter into it. Still others say that one should place this contemplation within the sign that has become the basis of the subtle mandala. The meaning of holding is spoken of, starting from "self-mantra," etc., the moon in the heart of the wisdom being, as it is, making the seed syllable of one's own deity into the shape of a bindu, this is life, stopping together with the wind, that is, separating from wandering towards objects. Because it abides together with the senses, it is with the senses. The so-called jewel refers to the mind that is held together with the jewel, which is called holding. Others say that in the center of the sign in the heart of the wisdom being of the subtle yoga, contemplate the seed syllable and make the mind become a bindu. The so-called becoming an obstructing vajra means that having contemplated in this way, it becomes stable. The so-called holding near the sign refers to the forms of warmth, etc. The stage of the sign that is spoken of is, the so-called like a mirage, refers to the mind that has become stable, because warmth arises from stable abiding, so at first it will become like a mirage. Like smoke.
Tibetan
ར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་སྐྱེར་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མར་མེ་ལྟར་འབར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཀྱང་སྲབ་མོར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མཚན་མ་བཞི་ནི་དྲོད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ལྔ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འོད་ཟེར་མཆོག་དང་རབ་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ལས་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཏུ་གྱུར་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ་ནི། བརྟན་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བརྟན་པར་གྱུར་པས་སེམས་ནི་ཡང་དེའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་ན། རང་དང་གཞན་དག་ལས་མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་གསུངས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གླུས་ཇི་ལྟར་བསྐུལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ས་བོན་དང་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ སྐྱེད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སོ་སོར་སྡུད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བའི་ཕན་ཡོན་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དབྱེ་བས་བསྙེན་པ་བསྟན་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་བཤད་ཅིང་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་ཀ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་ནང་དུའོ། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ། །མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་དྲངས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི
Chinese
名为“ra”，因为能生起智慧之火。名为“如同虚空显现”，因为稍微获得智慧的显现。名为“如灯燃烧”，因为遮障也变得稀薄，真实生起智慧的显现。名为“如同无云晴空”，因为远离一切分别念，所以才是远离一切遮障。此处四种征相是暖等自性。第五是如来法界周遍行，应知是各别了知的自性。有些人说，从光芒胜妙和极胜妙的差别中，应领会转变成这些特征。所说的忆念之理是“稳固转变”等。意思是说，忆念佛等而变得稳固，心也要修习成那样。名为“各别显现于彼”，就是从那儿扩展佛等，从自和他者生起现量之识。所说的三摩地之义是“方便”等，如同天女们的歌声激励，一切如来也如是进入，先行，从种子和特征完全转变，刹那间生起具足一切殊胜相的大金刚持，这叫做三摩地。名为“各别摄集”等，是简略地显示了结合支分六支瑜伽的利益。如是，以相和差别的方式宣说了亲近，然后宣说了“方便和智慧”等，解释了所说的三摩地的意义，并且为了亲近等的意义而宣说，那就是心要等。名为“于心间”，就是在包含于法生之中的楼房内。以月亮金刚的结合。意思是说，不可分割的智慧如同月亮。以殊胜的武器引导。意思是说，以不可分割的光芒。咒语的真实行为，就是智慧和方便的。
English
It is called "ra" because it can generate the fire of wisdom. It is called "like the appearance of space" because it slightly obtains the appearance of wisdom. It is called "burning like a lamp" because the obscurations also become thin, and the appearance of wisdom is truly born. It is called "like a cloudless sky" because it is free from all conceptualizations, and therefore it is free from all obscurations. Here, the four signs are the nature of warmth and so on. The fifth is the Tathagata's Dharmadhatu pervading, and it should be known as the nature of individual understanding. Some say that from the difference between the supreme and the most supreme of rays, it should be understood that they have transformed into these characteristics. The way of remembering that is said is "stable transformation" and so on. The meaning is that by remembering the Buddha and so on, it becomes stable, and the mind should also be cultivated in that way. It is called "individually appearing to him", that is, from there, expanding the Buddha and so on, from oneself and others, the direct perception of consciousness arises. The meaning of Samadhi that is said is "means" and so on, just as the songs of the goddesses inspire, all the Tathagatas also enter in the same way, going first, from the complete transformation of seeds and characteristics, in an instant, the great Vajradhara who possesses all the supreme aspects arises, this is called Samadhi. It is called "individually gathering" and so on, it briefly shows the benefits of the six-limbed yoga of union. Thus, the approach is explained in terms of appearance and difference, and then "means and wisdom" and so on are explained, explaining the meaning of the Samadhi that is said, and it is said for the meaning of approach and so on, that is the essence and so on. It is called "in the heart", that is, inside the building contained in the Dharma origin. With the union of the moon and the vajra. It means that indivisible wisdom is like the moon. Guided by the supreme weapon. It means, with indivisible rays. The real action of the mantra is wisdom and means.