Tibetan
་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོར་བྱས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་གེས་གཟུགས་ཏེ། ཕྱག་མཚན་དུ་བྱས་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཚིགས་བཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྟེ། རང་གི་བདག་པོར་བསྐྱེད་ནས། ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧོ། །ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་སྦྱོར་བསྒོམས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་སོ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདག་ཉིད་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོར་ཡང་དག་པར་གནས་ཤིང་དེའི་ཚུལ་གྱིས་འདུག་པའོ། །སེམས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུས་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྷའི་གཟུགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྗེས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་བཤད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ནི། ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐ་མལ་པ་དང༌། མཆོག་གི་དབྱེ་བས་སོ། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྲིད་སྒྲུབ་པ་བརྩམས་པ་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་ལོན་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྡོམ་པ་དང་ཆོ་གས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་གང་ལ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་གསུངས་པ་དེར་དེ་ལས་མ་ཉམས་པར་བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པའི་ཆོ་ག་ལན་མང་པོར་སྦྱར་བས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཆོ་གའི་ཡང་དག་པ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའི་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལ་བཅུག་སྟེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་དགུའི་ཚུལ་དུ་ཕྱུང་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རང་དང་འདྲ་བའི་རིག་པའི་ལུས་ལ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་གིས་ནི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲོས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འདྲེས་པར་འགྱུར་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞེངས་པ་གསུངས་པ་ནི། ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི་རྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་རང་གི་ཕྱོགས་ན་གནས་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དངོས་བྱས་ ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་འོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་རྗེས་ལའོ། །ལྷ་མོས་བསྐུལ་བ་ནི་བླང་བའོ། །དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། ལུས་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དྲེགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱགས་པས་སོ། །ཁ་དོག་རྣམ་པར་དབྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ་བའི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་པའོ། །ཉམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་རང་གི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་ཡིས་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་
Chinese
是具有自性者作为种子的体性。所谓“明咒之形”，就是说明咒本身以文字为形，作为手印的结合，诸神能成办事情。所谓“菩提偈”，就是指宣说菩提的词句，生起为自己的主尊后，以“嗡 达玛 达都 斯瓦巴瓦 阿玛 郭杭 (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu svābhāva ātmako'ho，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我)”的明咒加持，就是这个意思。那么接下来该做什么呢？因此宣说了“菩提”等，所谓“修习菩提支分瑜伽”，就是如实地如理作意。所谓“安住于自之坛城”，就是指在自己的坛城中，以眼等加持的自性，安住于内在自性者的本尊轮中，并以那种方式安住。所谓“彼心”，就是指之前所说的菩提心。所谓“以智慧之形”，就是指观想和生起具有现证自性的地藏菩萨等加持之身，这就是近修。如此宣说，如仪轨般从月亮融化中生出的本尊之形，在法界中加持之后，如眼等如实地加持，这就是具有自性的近修。因为是宣说修法的时候，所以暂时宣说了成就，就是“乃至”等。所谓“见”，就是指现量。所谓“二种”，就是指普通的成就和殊胜的差别。所谓“修习六个月”，就是指从开始修法到六个月圆满为止。所谓“如所说之三摩地和仪轨”，就是指在任何修法中，凡是所说的三摩地等，都要毫不退失地去做。所谓“猛厉瑜伽”，就是指无论何时，即使多次运用正确的仪轨也无法成就修法，那时就要用第十章所说的猛厉瑜伽来修持。现在开始修习仪轨的真实瑜伽。
English
It is the nature of having self as the essence of the seed. The so-called "form of mantra" is that the mantra itself is formed by letters, and that combination as a hand seal is what the deities accomplish. The so-called "Bodhi verse" refers to the words that reveal Bodhi. After generating oneself as the master, bless with the mantra "Om Dharma Dhatu Svabhava Atma Ko'ham (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu svābhāva ātmako'ho，汉语字面意思：Om, Dharma Dhatu, Svabhava, I)", which is the meaning. So what should be done next? Therefore, "Bodhi" and so on are spoken. The so-called "meditating on the yoga of Bodhi limbs" is to contemplate as it is in accordance with the right yoga. The so-called "abiding in one's own mandala" means that in one's own mandala, with the nature of the eyes and so on being blessed, one abides in the wheel of deities of the inner self-nature and abides in that manner. The so-called "that mind" refers to the Bodhi mind mentioned earlier. The so-called "with the form of wisdom" means to contemplate and generate the body blessed by Ksitigarbha and others who have the nature of direct perception, which is the near attainment. It is taught in this way that the form of the deity arising from the melting of the moon as in the ritual, after being blessed in the Dharmadhatu, is the near attainment with the nature of the eyes and so on being blessed as they are. Because it is the time to explain the practice, the attainment is temporarily explained, which is "as long as" and so on. The so-called "seeing" means to make manifest. The so-called "two kinds" refers to the difference between ordinary attainment and supreme attainment. The so-called "meditating for six months" means from the beginning of the practice until six months are completed. The so-called "as the Samadhi and rituals said" means that in any practice, whatever Samadhi and so on are said, they must be done without losing them. The so-called "fierce yoga" means that no matter when, even if the correct rituals are applied many times, the practice cannot be accomplished, then the fierce yoga mentioned in the tenth chapter should be used to practice. Now begin to practice the true yoga of the rituals.
Chinese
关于辨别和修持幻化的支分，所说的是：所谓“大欲”等等，即以大欲的等持，将一切如来纳入自身，然后以眼等九位天女的方式取出并进行修持，所谓将与自己相同的明智之身，如其所是地纳入其中。这些在绪论章节中说，应知如来众显现为眼等形象，并纳入智慧之中。现在所说的是，从融合而无二的智慧中，薄伽梵生起，即所谓“完全转变”等等，所谓完全转变为大手印的形态，如月亮融化般，是四手印。 “应恒常安住于彼坛城”，意思是说，应观想在宫殿中，大悲等自性，眼等四位天女安住于各自方位，这是其含义。所谓“一切具轮者”，即一切佛。所谓“一切”，即指具有能动与不能动自性的各种事物。所谓“作为金刚之实体”，即是作为佛的自性。所谓“其后”，即指清净佛土之后。天女的劝请即是接受。所谓“三时金刚之自性”，即指过去等如来之智慧自性，菩提心融化，是如来之无二智慧的自性，应观想如身体一般。所谓“以骄慢”，即指依仗寂静等能力所产生的骄傲。所谓“区分颜色”，即指因白色等而区分，变为各种颜色。所谓“以威严”，即指以愤怒等圆满的意念。所谓“心髓”，即指智慧之诸神。所谓“灌顶即是自之因”，意思是说，以何者灌顶于何者，则彼即由此而生，因此是诸因之差别。所谓“以四者成果大”，意思是说，因为果是从方便中产生，所以是金刚持大。
English
Regarding the differentiation and practice of the limbs of illusion, what is said is: What is called "great desire" and so on, that is, with the samadhi of great desire, all the Tathagatas are brought into oneself, and then taken out in the form of nine goddesses such as the eye and practiced, so-called bringing the body of wisdom, which is the same as oneself, into it as it is. These are said in the introduction chapter, it should be known that the assembly of Tathagatas appears as the image of the eye and so on, and is included in wisdom. Now what is said is that from the merged and non-dual wisdom, the Bhagavan arises, that is, the so-called "complete transformation" and so on, the so-called complete transformation into the form of the great mudra, like the moon melting, is the four mudras. "One should always abide in that mandala," which means that one should visualize that in the palace, the nature of great compassion and so on, the four goddesses such as the eye abide in their respective directions, this is its meaning. The so-called "all wheel-holders" refers to all Buddhas. The so-called "all" refers to all kinds of things with the nature of moving and non-moving. The so-called "as the substance of the vajra" is to be the nature of the Buddha. The so-called "after that" refers to after the pure Buddha land. The encouragement of the goddess is acceptance. The so-called "nature of the vajra of the three times" refers to the wisdom nature of the Tathagatas of the past and so on, the melting of the bodhicitta, is the nature of the non-dual wisdom of the Tathagatas, one should meditate as if it were the body. The so-called "with pride" refers to the pride arising from relying on the power of tranquility and so on. The so-called "distinguishing colors" refers to distinguishing by white and so on, becoming various colors. The so-called "with majesty" refers to the complete thought of anger and so on. The so-called "essence" refers to the wisdom deities. The so-called "initiation is the cause of oneself" means that whoever is initiated by what, then that is born from this, therefore it is the difference of the causes. The so-called "with the four the fruit is great" means that because the fruit is produced from the means, it is the great Vajradhara.