Tibetan
དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་བཤད་ཟིན་པས་དེ་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐ་ མལ་བསྒྲུབ་ལས་བསྙེན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དག་གིས་ཡན་ལག་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྙེན་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་བདུད་རྩིའོ། །དེས་ན་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྙེན་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉེས་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཞན་དུ་བསྒྲུབ་པར་གྱུར་ན་ནི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚང་བ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་སྡུད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་རེ་ཞིག་སོ་སོར་སྡུད་པའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་དང་དོན་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་འཇུག་པ་སྟེ། བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང༌། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡིད་སོ་སོར་སྡུད་ཅིང༌། ཡིད་མ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ནི་འདིར་སོ་སོར་སྡུད་པའོ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་རེ་རེ་ཞིང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པས་སོ། །འདི་དག་གིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་སེམས་ནི་འདིར་སོ་སོར་སྡུད་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ། །སྟོང་ཉིད་བསམ་གཏན་ལ་རབ་བརྩོན། །དམིགས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་སེམས། །གཟུང་དང་འཛིན་པས་སྤངས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དོན་གསུངས་པ་ནི། འདོད་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་འདོད་པ་ལྔའོ། །དེ་ཡང༌། འདོད་པ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་རྨོངས་ལྡན་དང༌། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་བདག་ཅན་ཡང༌། །རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་ཉིད། །ཅེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་འདི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་བཞིན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ངེས་པར་བྱས་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་དང་བསྒོམ་པར་སེམས་དཔའ་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །རྣམ་རྟོག་ཉེར་ཞི་བསམ་གཏན་ཏེ། །བསམ་གཏན་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །གཞན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་སེམས་པས། །དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རྨོངས། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་གྱུར་པས། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལམ་དུ་འགྲོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བསྟན་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གསང་བ་གསུམ་སྟེ། འདི་དག་ལ་རྟོག་པས་ན་རྟོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ཅིང་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་དཔྱོད་པ་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པའི་སྒྲར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་སྦྱོར་བ་ལྔ་ལ་ལེགས་གནས་ན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རྙེད་མི་དཀའ། །ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི། ཨོཾ་བོདྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤ་དཱ་ཡཱ་མི། ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧམ། ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ། སྦྱོར་བ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལ་ལ་ནི། ཟླ་བ་གཉིས་དང་དེ་གཅིག །འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པས་བསྡུས་པ་དང༌། །ཀུན་དུ་བཟང་པོས་རྫོགས་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་པའི་བར་ནི་རྟོག་པའི་སྒྲས་གསུངས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་དཔྱོད་པའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ལ་ཡང་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་ངོ་བོར་ཕྱུང་སྟེ། རང་དང་འདྲ་བའི་ནང་དུ་ཆུད་བར་བསྒོམས་པ་ལས་ཡིད་བདེ་བ་བསྐྱེད་པས་ན་དགའ་བ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་བ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟང་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ
Chinese
第一等叫做等等。这些在第十二章已经阐述过了，应当从那里了解。平常成就事业应当修持。意思是说，想要成就平常悉地的人，应当修持具有四支的修持。殊胜的是成就佛陀果位。智慧甘露本身，智慧本身能获得不住涅槃，所以是甘露。因此，应当修持具有六支结合之特征的修持。这里所说的是修持等等。修持的意思是使之欢喜。成就的意思是成就佛陀果位。如果成就其他，殊胜悉地就不会成就。这是因为从不圆满的因不会产生果。各自收摄等等，是指示六支。其中，首先阐述各自收摄的意义是，根等等。根和十境的各自作用，安住于作用本身，从一切戏论中各自收摄心，使心不执着，这就是这里的各自收摄。因为各自收摄欲望，就是对每个对境收摄贪心等心。这些将显示，与蕴、界、处等分别念分离，在空性中成为一味的心的，这里称为各自收摄。也就是像所说的那样：各自收摄的瑜伽士，精勤于空性禅定，心无所缘，舍弃能取和所取。阐述禅定的意义是，五欲等等。贪欲、嗔恨、愚痴，以及我慢和嫉妒的自性之心，就是五欲。也就是像所说的那样：欲望被称为心，具有贪嗔痴，以及具有我慢嫉妒的，是圆满佛陀的主宰。五佛的结合，是指不动佛等的体性。意义是
English
The first, called "etc." These have already been explained in chapter twelve, so they should be understood from there. Ordinary accomplishment should be practiced. This means that those who wish to accomplish ordinary siddhis should practice the practice that possesses the four limbs. The supreme is the accomplishment of Buddhahood itself. Wisdom nectar itself, wisdom itself causes the attainment of non-abiding nirvana, therefore it is nectar. Therefore, one should practice the practice characterized by the union of six limbs. What is said here is practice, etc. Practice means to please. Accomplishment means to accomplish Buddhahood. If one accomplishes something else, the supreme siddhi will not be accomplished. This is because a result cannot arise from an incomplete cause. Separately gather, etc., indicates the six limbs. Of these, the meaning of separately gathering is explained first, which is the faculties, etc. The respective functions of the faculties and the ten objects, abiding in the function itself, separately gathering the mind from all elaborations, and making the mind unattached, this is what is meant by separately gathering here. Because of separately gathering desires, it is because one separately gathers the mind of attachment, etc., towards each object. These will show that the mind that is separated from the conceptualizations of aggregates, elements, and sources, etc., and becomes one taste in emptiness, is called separately gathering here. That is, like what is said: The yogi of separately gathering, diligently strives in emptiness meditation, the mind becomes without an object, and is abandoned by the grasper and the grasped. The meaning of meditation is explained, which is the five desires, etc. The mind that is the nature of desire, hatred, ignorance, as well as pride and jealousy, is the five desires. That is, like what is said: Desire is called mind, possessing desire, hatred, and delusion, as well as possessing pride and jealousy, is the master of the complete Buddha. The union of the five Buddhas refers to the nature of Akshobhya, etc. The meaning is
Chinese
這個就是，凡是將這個煩惱的心的與二無別的智慧的如是性等的方式確定下來，就被稱作是靜慮。而且思維和修習的菩薩就被稱作是靜慮。分別念止息即靜慮，靜慮乃是佛陀之行境。否則思維空性者，最初之瑜伽士皆愚昧。智慧極度愚昧故，步入外道之途徑。如是宣說。思維等是指顯示靜慮之差別的解說。秘密等，各別思維心，以及發起菩提心，以及成為金剛所教示的特徵是三種秘密，因為對這些進行思維所以是思維。由於以金剛本身和所有如來之自性來享用，是普遍享用並且是真實思維的自性，所以是觀察，這五種現證菩提本身就被稱作是思維和觀察之語。而且，在金剛頂中，若能善住於五種結合，獲得佛陀菩提不困難。嗡 चित्त प्रतिवेधं करोमि (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，嗡，citta pra-ti-be-dhaṃ ka-ro-mi，心，通達，我造)。嗡 बोधिचित्त उत्पादयामि (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，嗡，bodhi-citta ut-pā-da-yā-mi，菩提心，生起，我)。嗡 तिष्ठ वज्र (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，嗡，tiṣṭha vajra，安住，金剛)。嗡 वज्रात्मकॊऽहम् (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，嗡，vajrāt-mako'ham，金剛，自性，我)。嗡 यथा सर्व तथागत स्तथा अहम् (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，嗡，yathā sarva tathāgata stathā ahaṃ，如，所有，如來，如是，我)。以此五種結合，五種手印即能如實獲得。如是宣說。此處有些人說：二月和那一個月，變化，以金剛化身所攝持，以普賢所圓滿，這就是五種現證菩提。而且，應當理解，直至金剛圓滿之間，是以思維之語所說。其他則是觀察之語所表示。相似於喜悅是指，將遍布虛空的如來們融入自己的身體，又將眼等天女的自性取出，觀想融入與自己相似的之中，從中生起內心的安樂，所以稱作相似於喜悅。聚集安樂是指，因為成為金剛和蓮花真實結合的自性之緣故。知與所知生妙好，應知自心為第五。
English
This is it. Whatever is determined in the manner of the thusness of wisdom, which is inseparable from this afflicted mind, is said to be meditation. Moreover, a Bodhisattva who contemplates and meditates is said to be meditation. Conceptual thought ceases, that is meditation; meditation is the realm of activity of the Buddhas. Otherwise, those who contemplate emptiness, the first yogis are all foolish. Because their intelligence has become extremely foolish, they go down the path of the Tirthikas. Thus it is taught. "Thought and..." and so on, are the explanations that show the divisions of meditation. In "Secret..." and so on, the individual thoughts of the mind, and the generation of the mind of enlightenment, and the characteristics that have become the teachings of the Vajra are the three secrets. Because of thinking about these, they are called "thinking." Because one enjoys with the very nature of the Vajra and all the Tathagatas, it is all-encompassing enjoyment and is the nature of truly thinking, therefore it is called "investigation." These very five Abhisambodhis are called the words of "thinking" and "investigation." Moreover, in the Vajrasekhara, if one dwells well in the five unions, it is not difficult to attain Buddhahood and enlightenment. Oṃ citta pratibedhaṃ karomi (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，嗡，citta pra-ti-be-dhaṃ ka-ro-mi，mind, penetration, I do). Oṃ bodhicitta utpādayāmi (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，嗡，bodhi-citta ut-pā-da-yā-mi，bodhicitta, generate, I). Oṃ tiṣṭha vajra (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，嗡，tiṣṭha vajra，stay, vajra). Oṃ vajrātmako'ham (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，嗡，vajrāt-mako'ham，vajra, self, I). Oṃ yathā sarva tathāgata stathā ahaṃ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，嗡，yathā sarva tathāgata stathā ahaṃ，as, all, tathagata, so, I). Through these five unions, the five mudras will be perfectly attained. Thus it is taught. Here, some say: "Two months and that one month, change, gathered by the Vajra emanation, perfected by Samantabhadra," these are the five Abhisambodhis. Moreover, it should be understood that up to the perfection of the Vajra, it is spoken of in terms of "thinking." The others are shown in terms of "investigation." "Similar to joy" means that the Tathagatas who pervade the sky are drawn into one's own body, and then the nature of the goddesses such as the eyes are taken out, and one meditates on merging into what is similar to oneself, and from that, mental happiness arises, so it is called "similar to joy." "Gathered bliss" means that it is because it has become the nature of the true union of the Vajra and the lotus. Knowing and what is to be known, the excellent arises, one should know one's own mind as the fifth.