Tibetan
༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་རྫོགས་པས་གསལ་བར་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་སྤྲིན་འཕྲོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པར་དཀར་བའི་འབར་བ་དང་བཅས་པས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་དོན་ཏོ། །མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤུགས་ཤིན་ཏུ་དྲག་ པོས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་གནས་གཞན་དུ་ཉེ་བར་མ་དམིགས་པས་འཁོར་ལོ་མི་འགུལ་བ་ལྟ་བུར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པས་ན་མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། མི་གཡོ་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདིས་ནི་བཀའ་འཁོར་ལོ་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་གསལ་བར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་རྒྱུའོ། །ནན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་བཞི་པོ་བསྲུང་བའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་ལྷག་པར་མོས་པས་དམ་ཚིག་ཉམས་སུ་བླང་པ་དང༌། གཞན་དུ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་ཆེས། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་གསུངས་པ་ནི་གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང་གཉི་གར་བརྟགས་པའི་དབང་གིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རྟག་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །འདོད་ཆགས་དམ་ཚིག་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འདྲ་བར་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་འདོད
Chinese
为了生起由灭尽和不生而生的智慧。 “以阻断金刚轮”的意思是，心专注一境而圆满，变得明亮，所以“金刚燃烧的云朵散发”的意思是，以能忍受的白色火焰，应该使忿怒尊众欢喜。 “与不动者相同地转动”的意思是，以极其猛烈的力量，忿怒尊们没有注意到其他地方，所以应该观想轮如不动一般。 或者，因为远离了执持等对境，为了众生的利益而遍布十方，所以说“与不动者相同”，因为那自性中是空性，远离生灭的缘故。 不动并且与那自性的智慧相同，是那的自性，直到这里。 这也说了语轮，那也要从上师的口诀中明白。 说了请问誓言的回答是，从“金刚持的”等开始，修持的意思是这两个次第是因。 精进的意思是修习。 誓言的意思是享用太阳和月亮等。 律仪的意思是守护这四个誓言。 这些全部在之前的根本续中已经广说了。 “以次第的差别来分”的意思是，在生起次第中，因为特别相信自性成就，所以受持誓言，其他则是要生起的意思。 嗔恨愚痴贪欲盛， 利益有情当如何？ 说了这个问题的回答是，从“色”等开始，因为以可爱和不可爱以及二者来衡量，所以各自的凡夫人总是从色等对境生起贪嗔痴。 那些清净的瑜伽士会变成什么样呢？ 说了“贪欲”等，贪欲是在贪欲的坛城中。 贪欲的誓言是无量光（梵文：Amitābha，阿弥陀佛，无量光）的自性。 金刚是不动者（梵文：Acala，अचल，不动）生起。 “如金刚般生珍宝”的意思是，如何对贪欲生起贪
English
In order to generate the wisdom arising from cessation and non-arising. "By the Vajra Wheel of Obstruction" means that because the mind is focused on one point and perfected, it becomes clear, so "the clouds of blazing Vajra radiate" means that with the white flame of endurance, one should please the assembly of wrathful deities. "Revolving like the Immovable One" means that with extremely fierce force, the wrathful deities do not perceive other places nearby, so one should contemplate the wheel as if it were unmoving. Alternatively, because it is free from objects of focus such as grasping, it pervades the ten directions for the sake of sentient beings, so it is said to be "like the Immovable One," because in that very nature it is emptiness, free from arising and ceasing. Immovable and equal to the wisdom of that very nature, it is the very essence of that, up to here. This also speaks of the Speech Wheel, which should be understood from the Guru's instructions. The answer to the question about vows is given, starting from "of the Vajra Holder," etc. "Practice" means that these two stages are the cause. "Diligence" means to practice. "Samaya" means to enjoy the sun and moon, etc. "Vow" means to protect these four samayas. All of these have been extensively explained in the previous root tantra. "Divided by the distinction of stages" means that in the generation stage, because of particularly believing in self-accomplishment, one takes vows, and otherwise it means to generate. How should one benefit sentient beings when hatred, delusion, and desire are strong? The answer to this question is given, starting from "form," etc., because by measuring with loveliness and unloveliness and both, ordinary people always generate desire, hatred, and delusion from objects such as form. What will those pure yogis become? "Desire," etc., is spoken of, desire is in the mandala of desire. The samaya of desire is the nature of Amitabha (梵文：Amitābha，阿弥陀佛，无量光). Vajra is the arising of Acala (梵文：Acala，अचल，不动). "Like Vajra, jewels arise" means how to generate desire for desire.
Tibetan
་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །རིན་ཆེན་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་ཤེས། །ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་རིན་ཆེན་དབང་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་སུ་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་རྣམས་དེ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ནི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདིས་སྡོམ་པ་ཞུས་པའི་ལན་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་བདག་གིར་ཀུན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སེམས་སོ། །རྣམ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འགྲོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཁྱབ་པའོ། །ཡིད་གསུམ་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །བྱ་བ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འཕྲོག་པ་དང་སྤྲོ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་འབྱིན་པའི་སྔགས་བརྗོད་པ་ཉིད་དམ་ཡང་ན་ཇི་ལྟར་རང་གི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བཟླས་པ་ལས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོ་ ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་
Chinese
如同贪欲的自性与不动性一样，宝生也与之相同。如珍宝般了知誓言。名为，如贪欲是珍宝之主，如是，不空金刚持也与之相同。如是宣说，在贪欲的坛城中，一切都将成为贪欲的同一味道。诸境当如何观待呢？宣说了贪欲等。所谓“彼等”，是指先前所说的色等三种境，应当观待为与誓言，即不空成就相同且平等。如贪欲的坛城成为不空成就，如是，诸境也应当观待为贪欲的自性，是此之义。有些人说，这是在回答以此受戒的问题。如何才能如是思维贪欲大等呢？为此宣说了“相”等。所谓“相与”，是指以此完全占有之故为相，是缘于利益一切有情界的方便自性之心。所谓“无相”，是指分别了知一切事物为空性之故，彼即是智慧的自性。所谓“一切众生”，是指与法界等性之三界蕴、界、处清净所遍。所谓“三意自性”，是指法、受用圆满、化身之自性，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字所加持。所谓“事业与”，应与观想为具有最初结合之自性的本尊相连。所谓“摄略与开展”，是指以开展与收摄为先导，幻化坛城之轮，是此之义。所谓“自之念诵”，是指各自念诵所发出的咒语，或者如何从自己的身等念诵中进行开展等。如是等，首先，如何贪欲具有贪欲的自性，如是。
English
Just as the nature of desire and immovability are the same, so is Ratnasambhava. Know the vows like jewels. It is said that just as desire is the lord of jewels, so is Amoghasiddhi the Vajradhara the same. It is said that in the mandala of desire, everything will become the same taste of desire. How should the objects be viewed? Desire and so on are spoken of. The so-called "those" refers to the three kinds of objects, such as form, which were previously mentioned, and should be regarded as equal and equal to the vows, that is, Amoghasiddhi. Just as the mandala of desire becomes Amoghasiddhi, so should all objects be regarded as the nature of desire, which is the meaning of this. Some say that this is in response to the question of taking vows with this. How can one think of great desire and so on in this way? For this reason, "aspect" and so on are spoken of. The so-called "aspect and" means that it is the aspect because it is completely possessed by this, and it is the mind of the nature of the means that is aimed at benefiting all sentient beings. The so-called "no aspect" means that it is the nature of wisdom because it separately knows that all things are empty. The so-called "all beings" refers to the purity of the three realms of aggregates, realms, and sources that are equal to the realm of phenomena. The so-called "nature of the three minds" refers to the nature of Dharma, complete enjoyment, and the incarnation body, blessed by the three letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The so-called "action and" should be connected with the deity who is visualized as having the nature of the first union. The so-called "appropriation and expansion" means that the wheel of the mandala is transformed by taking expansion and contraction as the guide. The so-called "self-recitation" refers to the recitation of the mantras uttered by each person, or how to perform expansion and so on from the recitation of one's own body and so on. Thus, and so on, first of all, how desire has the nature of desire, so it is.