Tibetan
འི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདི་དག་བཟླས་པའི་སྒྲར་བཤད་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་སྨྲ་བ་ལ་བཟླས་པའི་སྒྲར་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ངག་གི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སྔགས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ་ནི། སྔགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གོ་སླའོ། །རྒྱས་བཏབ་པ་ཞེས་གང་ལ་བཤད་ཅེས་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གང་གི་ཁྲོ་བོ་དང༌། ཁྲོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ལྷ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་གིས་ནི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ལྷ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལས་བྱུང་བ་དེས་དེ་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཀུན་དུ་མཆོད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོའི་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་དང་འདྲ་བའི་རིག་མ་སྟེ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ གྱུར་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་བསྒོམ་བཞིན་པའི་ལྷའི་ཁྱད་པར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ཆར་ཡང་དེའི་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདག་བྱིན་བརླབ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོར་བདག་པོ་བསྐྱེད་པའོ།། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རིག་པ་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་གཉི་གས་ཀྱང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ཡན་ལག་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་གཅིག་རྣམས་ཀྱི། ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་གཡུལ་ངོ་མ་ལུས་པ་ལས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དཔའ་བའོ།། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པ་མེད་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུ་སྟེ། ཐབས་གཙོ་བོར་གྱུར་བ་དང༌
Chinese
的意义。如果有人问，为了说明这些是诵咒的语源解释而宣说的，那么回答是：‘说’等等，是对内外之‘说’作诵咒的语源解释。因此，证悟真如者的一切内外语言活动，都因能显示真如而成为咒语。关于咒语的意义，已经宣说了‘咒语是’等等，这很容易理解。如果有人问，‘加持’是指什么？’回答是：‘如何’等等，即以何种忿怒尊和非忿怒尊的方式，在心间生起智慧本尊，禅定也是如此。誓言尊的本尊也应如此观想。这些说明了智慧本尊和誓言本尊二者无别。‘那些’是指从禅定中生起的本尊，由此进行灌顶。‘同样是普皆供养’，意思是说，如本尊的供养一样，也应对其化身进行供养。‘明妃’是指与自己相似的明妃，与其一同结合且无二无别，存在于所观修本尊的功德中，要知道四种受用也都是其心加持的特征。‘自我加持等’，对自我的加持是指在修习禅定的自性中生起本尊。‘等’字也应理解为生起与明妃相似的形象。这两者也显示了应修习智慧和方便的修习等四支。有些人说，从‘同样’等直到‘自我加持’之间，也应从坛城本尊的四支禅定中生起所有显现，这是简要的说明。‘勇士金刚一’等，因为从无余烦恼的战场中获得胜利，所以是勇士。佛陀薄伽梵以无与伦比的方便和智慧而成为唯一金刚，方便为主，
English
The meaning of. If someone asks, in order to explain that these are the etymological explanations of mantra recitation, the answer is: 'Speaking' etc., is to make an etymological explanation of mantra recitation for inner and outer 'speaking'. Therefore, all inner and outer linguistic activities of those who realize Suchness become mantras because they can reveal Suchness. Regarding the meaning of mantra, it has been said that 'mantra is' etc., which is easy to understand. If someone asks, 'What does 'blessing' refer to?' The answer is: 'How' etc., that is, in what way do wrathful deities and non-wrathful deities arise as wisdom deities in the heart, and so is meditation. The deity of the Samaya Being should also be visualized in the same way. These explain that the wisdom deity and the Samaya deity are not different. 'Those' refers to the deity arising from meditation, by which empowerment is performed. 'Likewise, it is a universal offering', meaning that just as the offerings to the main deity are made, so should offerings be made to its manifestations. 'Vidyā' refers to a Vidyā who is similar to oneself, who is united with it and is non-dual, and exists in the qualities of the deity being meditated upon, and it should be known that all four enjoyments are also the characteristics of the blessing of its heart. 'Self-blessing etc.', blessing oneself refers to generating the main deity in the nature of the meditation of approach. The word 'etc.' should also be understood as generating an image similar to Vidyā. These two also show that one should practice the four limbs such as the practice of wisdom and means. Some say that from 'likewise' etc. up to 'self-blessing', all appearances should also be generated from the four-limbed meditation of the mandala deity, which is a brief explanation. 'Warrior Vajra One' etc., because of victory in the battlefield of unremitting afflictions, he is a warrior. The Buddha Bhagavan is the only Vajra with incomparable means and wisdom, with means as the main.
Tibetan
། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་རྣམས་ནི་རང་གི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །འདི་དག་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། ཉིད་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ངོ་བོས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་རིགས་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ལ་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །གཏི་མུག་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་དག་ལ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་ནས་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གང་ཡང་རུང་བ་དང་བྲལ་བའི་ལྷ་གཅིག་པུ་ཙམ་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ངེས་པ་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཇི་སྙེད་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ།། ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པས། དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། །འབྲས་བུར་གྱུར་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བདག་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་འབྲས་བུའི་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །འདི་དག་རིགས་པ་དང་ལུང་དག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་བ་དེ་བཅོ་ལྔ་པར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྨྲས་སོ། །ཆོས་འབྱུང་བ་བསྒོམ་པ་ཞུས་པའི་ལན་བསྟན་པ་གསུངས་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའམ། ཧཱུཾ་མཛད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ། །གྲུ་གསུམ་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བདུན་པ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་འབྱུང་བ་གྲུ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། བསྒོམ་པར་བྱའོ
Chinese
菩萨们，智慧也是主要的。这些应当由自己的主人亲自灌顶。如果想要加以印证，因此宣说了“自身心髓”等。心髓是智慧萨埵。印契是以眼等印证的自性，如地藏等。真言是心金刚等。“自种姓次第”是指修持嗔恨种姓的支分时，从心等开始加持。对于愚痴和贪欲的种姓，则从身和语开始，是这个意思。还有，在如此教导中，以“唯独金刚”来说，有人说这仅仅是指远离方便和智慧的单独本尊。其定解见于第十章：“真言的士夫有多少，圆满了金刚三的智慧，以二根的结合，应当观察一切事物。”这是所要表达的。此处无差别地显示了因和果，因此宣说了安立灌顶的方式，即“果”等。如镜子等具有五种智慧自性的如来是果。它们的因是菩提心金刚。如此宣示：成为果的五如来应当为具有主宰自性的金刚持灌顶。成为因的那些应当为果之主尊自性的如来灌顶。这些以理和教证加以确定，已在第十五品中阐述完毕，故此处不再赘述。关于请问修习法生起的回答，宣说了“四受用”等。四受用是四印契，与它们完全相应。“明妃金刚者”，是指毗卢遮那等，或是吽嘎惹等中的任何一个。“在三角中”是指以此理由为第七，因为身金刚等具有相同的原因，所以为了生起法在三角中，应当修习。
English
Bodhisattvas, wisdom is also the main thing. These should be empowered by their own master. If you want to seal them, therefore, it is said, "The essence of oneself," and so on. The essence is the wisdom being. The mudra is the nature of sealing with eyes, etc., such as the earth-essence, etc. The mantra is the heart vajra, etc. "Self-family order" means that when practicing the limbs of the angry family, starting from the heart, etc., one should bless them. For the families of ignorance and desire, one should start from body and speech, which is the meaning. Also, in such teachings, by "only vajra," some say that this only refers to a single deity who is separated from skillful means and wisdom. Its determination is found in the tenth chapter: "How many mantra practitioners there are, complete with the wisdom of the three vajras, by the union of the two faculties, one should examine all things." This is what is to be expressed. Here, cause and effect are shown without difference, therefore, the way to establish empowerment is explained, that is, "fruit," and so on. The Tathagatas who have the nature of the five wisdoms, such as mirrors, etc., are the fruit. Their cause is the bodhicitta vajra. It is declared thus: The five Tathagatas who have become the fruit should empower Vajradhara, who has the nature of the master. Those who have become the cause should empower the Tathagatas who have the nature of the lord of the fruit. These have been determined by reason and scripture, and have already been explained in the fifteenth chapter, so they will not be repeated here. Regarding the answer to the question about meditating on the arising of the dharma, it is said, "Four enjoyments," and so on. The four enjoyments are the four mudras, which are completely in accordance with them. "Vidyadhara Vajra Holder" refers to Vairochana, etc., or any of the Humkaras, etc. "In the triangle" means that for this reason it is the seventh, because the body vajra, etc., have the same cause, so in order to generate the dharma in the triangle, one should meditate.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱས་པར་བྱེད་པས། ཀུན་ནས་སེར་པོར་སྣང་བའི་འཁོར་ལོ་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྩིབས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ། ས་བཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩིབས་ཀུན་ལ་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཤར་དང༌། ལྷོ་དང་ནུབ་དང༌། བྱང་གི་རྩིབས་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། པདྨ་དང༌། བགེགས་མཐར་བྱེད་དོ། །མེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་རྩིབས་ལ་འདོད་རྒྱལ་དང༌། དབྱིག་སྔོན་དང༌། སྟོབས་པོ་ཆེ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལྟེ་བ་ལས་ གྱེན་དུ་འགྲེང་བའི་རྩི་བས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ནི་གཙུག་ཏོར་རོ། །འོག་ཏུ་གནོད་མཛེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབྱིག་སྔོན་དང༌། སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་བཅས་པ་ནི་མིའུ་ཐུང་གི་གཟུགས་ཅན་མི་སྡུག་པ། ཞལ་གདངས་པ་གསུས་ཁྱིམ་ཆེ་བ། མཆེ་བ་གཙིགས་པ། དབུ་སྐྲ་དང༌། སྨིན་མ་དང༌། ཨག་ཚོམ་སེར་བ། དབུ་སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པའོ། །འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ། ཡན་ལག་སྒེག་པ། རྒྱན་བཟང་པོ་དང༌། ན་བཟའ་བཟང་པོ་མནབས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་ཅན་ནོ། །ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང༌། པདྨ་མཐར་བྱེད་དང༌། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནི་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་སེར་པོ་དང༌། ཞལ་གཡོན་པ་དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང་ཡང་དཀར་པོའོ། །ཞལ་གཡས་ཀུན་ཀྱང་གནག་པ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཁྲོ་བོ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གཡས་པ་རྣམས་དཀར་བ། གཡོན་པ་དམར་བའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་ཐོ་བ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། དབྱིག་པ་དང༌། ཡང་དབྱིག་པ་དང༌། པདྨ་དང༌། རྩེ་གསུམ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་མཚོན་ཆ་བསྣམས་པའོ། །སྨིན་མ་བསྡུས་པ། ཁྲོ་གཉེར་བསྙེར་བ་སྤྱན་དམར་བ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་གདན་ལ་གཡོན་བརྐྱང་བས་བཞུགས་ཤིང་རང་རང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་འཇོམས་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་བཅུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་དང་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་དང
Chinese
之意。何处？因此宣说了“从一切”等。因为能使福德和智慧的积聚增长，所以观想从一切处显现黄色的轮，并在其中心观修持明者金刚手，应如是结合。所谓“十辐”是指极喜等十地自性的缘故。所谓“一切辐上为十忿怒尊”是指阎魔敌等，其中东、南、西、北的辐上为阎魔敌、般若、莲花、障碍终结者。属于火等方位的辐上为欲王、宝蓝、大力、不动，从中心向上竖立的辐上为顶髻轮王。下方应观修损美。此处阎魔敌等，以及宝蓝、大力等是矮小形象，丑陋，张口，大腹，咬牙切齿，头发、眉毛、胡须发黄，头发向上竖立。欲王等稍微咬牙切齿，肢体妖娆，佩戴美好的装饰和穿着美好的衣服，具有珍宝顶冠。般若终结者、莲花终结者、顶髻轮王是身色白色、红色和黄色，左面红色、白色和又白色。一切右面都是黑色。除此之外的忿怒尊身色黑色者的右面都是白色，左面是红色。阎魔敌等所有这些依次手持木槌、铁钩、橛、又橛、莲花、三尖、金刚杵、宝剑、轮、金刚杵兵器。眉毛紧锁，皱着眉头，红色的眼睛，安住在各种莲花和日轮的座垫上，左腿伸展而坐，降伏各自方位的魔众。所谓“从十种智慧自性中生起”是指法和随觉和他心和世俗和痛苦和集和灭和道。
English
That is the meaning. Where? Therefore, it is said, "From all," and so on. Because it increases the accumulation of merit and wisdom, contemplate the wheel appearing yellow from all places, and in its center, meditate on the vidyadhara Vajrapani, which should be combined in this way. The so-called "ten spokes" are because they are the nature of the ten bhumis, such as extreme joy. The so-called "ten wrathful deities on all the spokes" refers to Yamantaka, etc. Among them, Yamantaka, Prajna, Padma, and Vighnantaka are on the eastern, southern, western, and northern spokes. On the spokes belonging to the fire and other directions are Kamaraja, Nila Vajra, Mahabala, Achala, and the Ushnishacakravartin on the spoke standing upright from the center. Below, one should meditate on Hanimati. Here, Yamantaka, etc., as well as Nila Vajra and Mahabala, etc., are short in stature, ugly, with mouths open, large bellies, gnashing teeth, yellow hair, eyebrows, and beards, and hair standing upright. Kamaraja, etc., slightly gnash their teeth, with graceful limbs, wearing beautiful ornaments and fine clothes, and having jeweled crowns. Prajnantaka, Padmantaka, and Ushnishacakravartin are white, red, and yellow in body color, with left faces red, white, and also white. All right faces are black. The right faces of the wrathful deities with black body color other than these are all white, and the left faces are red. All of these, such as Yamantaka, hold hammers, iron hooks, pegs, also pegs, lotuses, tridents, vajras, swords, wheels, and vajra weapons in order. With eyebrows furrowed, frowning, red eyes, residing on cushions of various lotuses and sun discs, sitting with the left leg extended, subduing the hordes of demons in their respective directions. The so-called "arising from the nature of ten wisdoms" refers to dharma, subsequent realization, the minds of others, conventional truth, suffering, origin, cessation, and path.