Tibetan
བའི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །མི་བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བ་ཡང་མེད་པའོ། །རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཀྱང་འདིའི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཀུན་རྟོག་ལས། །དགེ་བའམ་ཡང་ན་མི་དགེ་བ། །ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་དེ་ཡིད་དབང་འགྱུར་ཉིད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བྱ་ཞིང་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བྱ་བ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་མི་དགེ་བའི་ཚུལ་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་ཕན་པ་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར། འདི་ལ་མི་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ལས་དང་པོ་བ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷག་པར་མོས་པ་རྟག་ཏུ་སེམས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ཡིན་པས་ན་མི་བྱ་བ་སྟེ། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཡོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་བཟའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བའི་ཟབ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །མི་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་དང་བཟླས་པ་དང་དམ་པའི་ཆོས་འདོན་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མི་སྨྲ་བའོ། །མི་བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་དང༌། རང་གི་ལྷའི་བསམ་གཏན་མ་གཏོགས་པ་དོན་གཞན་མི་སེམས་པའོ། །འདིར་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་རྟག་ཏུ་རང་གི་ལྷར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པས་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཀུན་ཞེས་ བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་མི་དོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ནི། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ནི། དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་བ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །ཡུལ་ནི་དབང་པོའི་དོན་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གིས་སྟོབས་ཀྱིས་གང་བར་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་ནི་མིན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མནྟྲ་སྟེ་སྔ
Chinese
没有趋近的目标。所谓“不思”，就是没有有和没有等分别。所说的理由是“不平等放置”等，因为对心获得了自在，所以不平等放置的状况也是这里的平等放置。也就是，如《菩提萨埵的分别》中所说：善或是不善，一切都变成善，因为那是意自在的缘故。或者，对于方便和智慧的禅定，以及具有慈悲心的人们，对于利益一切有情众生，没有舍弃。因此，即使是不善之身的行为，也能利益他们，因此，对于此，没有什么不能做的。等等这样说了。或者，对于最初的修行者，自己的本尊瑜伽者，特别地信奉，总是如实地摄集心，所以没有不能做的，也就是没有不应该做的，不善和无记性的心不会生起。所谓“不食”，就是没有与自己的瑜伽行相违背的杂物等。所谓“不语”，就是除了赞颂、念诵和读诵圣法之外，不说什么其他的。所谓“不思”，就是除了利益和安乐一切有情众生，以及自己的本尊的禅定之外，不思其他的意义。这里所说的理由是“不平等放置”等，即使在散乱的时候，也总是对自己的本尊一心一意，所以这是总是平等放置。因此，所谓一切心，无论是烦恼的还是非烦恼的，以及无记性的行为，对于任何不完全舍弃禅定的特征，那被称为是随行。所说的询问密咒的行为的回答是，所说的“根”等，根就是眼等。境是根的对境。由那些力量所充满而生起的，具有所取和能取的形象的心，那被称为不是。救护它的，就是方便和智慧二无别的智慧，就是曼陀罗，也就是咒。
English
There is no near object. The so-called "non-thinking" means that there is no distinction between existence and non-existence. The reason given is "unequal placement" and so on, because one has gained freedom over the mind, so the state of unequal placement is also the equal placement here. That is, as it is said in "The Discrimination of Bodhisattvas": Whether it is good or not good, everything becomes good, because it is the cause of the mind's freedom. Or, for the samadhi of skillful means and wisdom, and those who have compassion, there is no abandonment for the benefit of all sentient beings. Therefore, even the actions of an unwholesome body can benefit them, therefore, for this, there is nothing that cannot be done. And so on. Or, for the initial practitioner, the yogi of his own tutelary deity, especially devoted, always truly gathers the mind, so there is nothing that cannot be done, that is, there is nothing that should not be done, unwholesome and indeterminate minds will not arise. The so-called "non-eating" means that there are no impurities, etc., that contradict one's own yogic practice. The so-called "non-speaking" means that one does not speak of anything other than praise, recitation, and reading the holy Dharma. The so-called "non-thinking" means that one does not think of other meanings except for the benefit and happiness of all sentient beings, and the meditation of one's own deity. The reason given here is "unequal placement" and so on, even in a state of distraction, one is always single-mindedly focused on one's own deity, so this is always equal placement. Therefore, the so-called all minds, whether afflicted or non-afflicted, and indeterminate behaviors, for any characteristic that does not completely abandon samadhi, that is called following. The answer to the question about the practice of mantra is, the so-called "root" and so on, the root is the eye and so on. The object is the object of the root. The mind that arises and is born full of those powers, with the image of what is taken and what can be taken, that is called not. What protects it is the wisdom that is inseparable from skillful means and wisdom, which is the mandala, that is, the mantra.
Tibetan
གས་སོ། །དེས་སམ་དེས་སྤྱོད་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །བཟླས་པ་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ནི། རང་རང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པར་ལྟའོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་ནོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟླས་པ་བྱ་བའི་ཡི་གེའོ། །དབྱེ་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སམ། རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །བཟླས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟློས་པར་བྱེད་པས་སོ། །སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱིན་པ་དང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ལ་རེ་བ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཡེ་ཤེས་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ལས་སྤྲོས་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་ས་བོན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་བདག་མེད་པའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། སྐུའི་ཡི་གེ་མ་སྐྱེས་ཤིང༌། །གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་མེད། ། ཅེས་ལྷག་པར་མོས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གཡོ་བར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྤྲོས་པ་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྣ་ཚོགས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཟླས་བ་རྩེ་གཅིག་སེམས་ཉིད་ནི། །དངོས་ཀུན་བདག་ཉིད་རང་གི་སེམས་དབང་ངོ༌། །རང་གི་སྔགས་ནི་སྣ་ཚོགས་འོད་ལྡན་པར། །བྱས་བར་བློ་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དུས་གསུམ་ས་བོན་དག་གིས་བཟླ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་བཅས་པར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
是。因此，或者说，因此，与世俗言语相异的誓言等完全宣说的特征，被称为真言的行为。念诵所请问的回答是，自己等是，自性是指先前所说的有和没有的行相等的特征，观察身等自性。心要是指种子字。以意是指行相之自性的心。秘密真言是指念诵的字。以差别是指金刚念诵等的差别，或者次第和同时的差别。念诵是指重复。舒展和收摄是指发出和收摄的自性。种种智慧自性是指，以满足一切有情心中的希望和想法的现观智，而行一切有情之义之间。智慧种子字是指从各自的智慧菩萨的种子字舒展和收摄之义。菩提无我种子字是指菩提本身就是无我的种子字，就称之为那个。那也是，身的字未生，语和意也无特征。这是特别信解之义。无我是指无事物。形是指不动的。有些人说，由于远离执持自己殊胜本尊智慧菩萨种子字的自性，所以将五方佛种种金刚自性舒展而收摄。种种如是是指，特别信解一切事物的自性，那也是念诵一心，心性即是，一切事物自性，自己的心自在。自己的真言是具有种种光芒，做了之后，具有智慧者应修习。如是所说一般。以三时种子字念诵是指，与三时佛的自性之三字一起念诵智慧菩萨的种子字之义。
English
Yes. Therefore, or rather, therefore, the characteristic of completely proclaiming vows and so on that are different from worldly speech is said to be the practice of mantra. The answer to the question about recitation is that self and so on are, self-nature refers to the characteristics of the previously mentioned aspects of existence and non-existence, and observes the self-nature of body and so on. Essence refers to the seed syllable. By mind refers to the mind of the nature of behavior. Secret mantra refers to the letters to be recited. By differentiation refers to the differentiation of vajra recitation and so on, or the differentiation of gradual and simultaneous. Recitation means repetition. Spreading and gathering refers to the nature of emitting and gathering. The nature of various wisdoms means that with the wisdom of direct perception that fulfills the hopes and thoughts in the minds of all sentient beings, it is between acting for the benefit of all sentient beings. Wisdom seed syllable refers to the meaning of spreading and gathering from the seed syllables of each wisdom bodhisattva. Bodhi selflessness seed syllable means that bodhi itself is the seed syllable of selflessness, and it is called that. That is also, the letter of the body is unborn, and speech and mind are also without characteristics. This is the meaning of special faith. Selflessness means non-existence. Form means immovable. Some say that because they are far from the nature of holding the seed syllable of their own supreme deity wisdom bodhisattva, the five Buddhas of various vajra nature should be spread and gathered. Various such means especially believing in the self-nature of all things, that is, reciting with one mind, the nature of mind is, the self-nature of all things, one's own mind is at ease. One's own mantra is endowed with various lights, and after doing so, those with wisdom should practice. It is like what has been said. Reciting with the seed syllables of the three times means reciting the seed syllables of the wisdom bodhisattva together with the three letters of the self-nature of the Buddhas of the three times.