Tibetan
ཁོ་ན་བཅུའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ཡང་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱུན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རང་བཞིན་གྱི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྲུང་བ་དང་ཆོས་འབྱུང་བ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་གདན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་ན་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཟབ་བ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ ཕྱིར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མི་འཕྲོགས་འབྲས་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པར་བསལ་བའི་ཕྱིར་འཕྲོག་པར་མི་ནུས་པས་ན་མི་འཕྲོགས་པ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་གསོས་སུ་གྱུར་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་དོ། །བཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་བྱང་ཆུབ་འཛིན་ཅིང་རྟེན་བས་ན་གཞི་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་སློབ་མ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དང་ལས་ཀྱི་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སློབ་པ་དང་སྡོམ་པ་དང༌། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྩོམ་པའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ་འདིར་གསུམ་པ་འདི་དག་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོག་ནས་བཤད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཞུས་པའི་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་གསུངས་པ། རིགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་ན་རིགས་ལྔའོ། །རིགས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་རིགས་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར་གྱུར་ཞེས་གསུངས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ལ་ལ་ལས་ནི་ཡང་དག་མགོན་པོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི
Chinese
这是十个要点的集合。其中，以四等差别而变化为三种形态，由“常”等来指示。因此，为了暂时显示自性的意义，宣说了“自性”等。其中，自性是与真如无二的心。它以守护此心、产生法、宫殿和座垫、以及三摩地三种方式显现，因此是自性。因此，它本身是圆满菩提之因的主要因素。这是因为依赖于修习深广的自性，所以是因。所谓“不可夺的果实”，是指由于排除了所有不顺的方面，所以无法夺取，因此是不可夺的。具有不住涅槃的自性，成为所有众生的滋养，是普贤本身。所谓“四是方便”，是指以此执持菩提并作为所依，所以是基础。包括坛城的生起、弟子、上师的事业和各种事业的集合、成就的修持、学处和戒律、以及具有明咒行相的造作的集合。所谓“三续的意义的总结”，是指这三者以总结所有续部的意义的方式来总结，意思是说，在此，这三者本身就是所要修持的。下面所说的，是询问真如并与之结合的教导，即宣说了“种姓”等。由于以如镜等智慧的差别，成为诸佛生起之处，所以是五种姓。所谓三种姓，是指以法、圆满受用和化身三种差别。所谓“本体唯一”，是指具有五种智慧和身语意的自性，一切菩提心金刚都是同一种姓。因为说“这是后部续部的后部”，所以宣说了成为后部本身，即“菩提金刚”等。所谓菩提金刚，就是大金刚持。有些人称之为真实怙主。它的
English
This is the collection of ten points. Among them, the transformation into three forms due to differences such as the four is indicated by "constant" and so on. Therefore, in order to temporarily show the meaning of self-nature, "self-nature" and so on are spoken. Among them, self-nature is the mind that is non-dual with suchness. It manifests in three ways: protecting this mind, generating Dharma, the palace and seat, and samadhi, therefore it is self-nature. Therefore, it itself is the main factor in the cause of perfect Bodhi. This is because it depends on the practice of profound and vast self-nature, so it is the cause. The so-called "unseizable fruit" refers to the fact that because all unfavorable aspects have been eliminated, it cannot be seized, therefore it is unseizable. Having the nature of non-abiding Nirvana, becoming the nourishment of all beings, is Samantabhadra himself. The so-called "four is skillful means" means that it is the basis because it holds Bodhi and serves as a support. Including the arising of the mandala, disciples, the activities of the guru and the collection of various activities, the practice of accomplishments, the precepts and vows, and the collection of creations with the appearance of Vidyadharas. The so-called "summary of the meaning of the three tantras" means that these three summarize in the way of summarizing the meaning of all tantras, meaning that here, these three themselves are what is to be practiced. What is said below is the teaching of inquiring about suchness and combining with it, that is, "lineage" and so on are spoken. Because it becomes the place of arising of the Buddhas due to the difference of wisdom such as mirror-like, it is the five lineages. The so-called three lineages refer to the three differences of Dharma, perfect enjoyment, and incarnation. The so-called "essence is one" means that having the nature of the five wisdoms and body, speech, and mind, all Bodhicitta Vajras are of the same lineage. Because it is said that "this is the latter part of the latter tantra," it is said that it has become the latter part itself, that is, "Bodhi Vajra" and so on. The so-called Bodhi Vajra is the Great Vajradhara. Some call it the True Protector. Its
Tibetan
་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ན་ཡང་དག་པ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པས་མགོན་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་དེ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཉིད་དུ་འདིར་འདོད་ཀྱི་སྔར་བྱུང་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་ལན་གདབ་པ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ནི་གསང་བའི་སྒྲའི་དོན་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ད་ནི་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞུས་པའི་ལན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟློས་པའི་ཉེས་པ་གསུངས་པར་མི་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པས་ན། ལྷག་པ་ཡིན་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བས་ན་ལྷ་ཡང་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་ཆོས་ཀྱི་བརྡས་གསང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གོ །རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ་ཞེས་པ་ནི་གཅིག་པུ་ཉིད་ཡིན་ཡང་སྤྲུལ་པས་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེ་དང་འབྲེལ་པའི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང་། ཐུགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཉིད་དུ་ཕྱེ་བས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་བརྒྱར་འགྱུར་རོ། །སྤྲུལ་པས་ནི་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ནི། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ཞི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ལྟ་བའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའོ། །གཙོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བས་ན་གཙོ་བོའོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་གཙོ་བོས་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་སོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་
Chinese
意思是这样的：因为成了如是性的本体，所以是真实，是不颠倒的自性。以大悲的自性，成为众生的救护者，所以也是怙主，是具有智慧和方便的自性者，名为吉祥金刚萨埵的意义。所说的“如是说”是指同时圆满宣说了所有众生界的想法。这被认为是后来的续部。所说的“这是后来的续部”是指这样的续部，在这里被认为是后来的续部，而不仅仅是先前出现的。回答“真如”等四个问题，按照顺序所说的是“真如”等。先前只是显示了秘密语的意义，现在是为了显示它的分类而作为提问的回答，因此在这里不应说圣者们的重复的过失。因为成了所有者的自在者，所以是殊胜的，并且为了利益众生而显现为各种化身，因此也是神，凡是神，在这里以法的术语被称为大秘密。圣者是指殊胜的。种姓是一百种，是指虽然是唯一，但以化身而变得无数不可思议。或者，与每一位如来相联系的身体、语、意和五种智慧本身被分为自性成就的百种姓。意思是说，以化身也会变得无数不可思议。回答关于菩提心的问题时说：“无始无终寂静”，等等，所说的是无始无终，是远离初始和终结的。寂静是指空性，远离了执着等不相顺的方面。“有与非有尽”，是指成为断常二见的对治。“主”是指具有声闻的智慧等的主宰的智慧，所以是主。或者，以法界的方式，成了所有事物的本体，所以主是遍及者。“空性大悲无二”，是指
English
The meaning is this: Because it has become the essence of Suchness, it is true, the nature of non-inversion. With the nature of great compassion, it becomes the protector of beings, so it is also the Protector, the one with the nature of wisdom and means, the meaning of the name "Glorious Vajrasattva." The saying "Thus it was said" means that all the thoughts of the entire realm of sentient beings were completely proclaimed simultaneously. This is considered the later Tantra. The saying "This is the later Tantra" means that such a Tantra is considered here as the later Tantra, and not merely as something that appeared earlier. Answering the four questions, "Suchness," etc., what is said in order is "Suchness," etc. Previously, only the meaning of the secret word was shown, but now it is a response to the question in order to show its classification, so here the fault of repetition by the noble ones should not be mentioned. Because it has become the master of all, it is superior, and because it appears in various manifestations for the benefit of sentient beings, it is also a god, whatever is a god, here it is called the Great Secret in the terminology of Dharma. The noble one means the supreme. Lineage is a hundred kinds, which means that although it is unique, it becomes countless and inconceivable through manifestations. Or, the body, speech, mind, and five wisdoms associated with each Tathagata are divided into a hundred lineages that are naturally accomplished. It is meant that through manifestations it will also become countless and inconceivable. When answering the question about Bodhicitta, it says, "Without beginning or end, peaceful," etc., what is said is without beginning or end, which is free from beginning and end. Peaceful means emptiness, free from unfavorable aspects such as attachment. "Exhaustion of existence and non-existence" means becoming the antidote to the views of eternalism and nihilism. "Lord" means the wisdom that is the master of the wisdom of the Shravakas, etc., so it is the Lord. Or, in the manner of the Dharmadhatu, it has become the essence of all things, so the Lord is the pervader. "Emptiness and compassion are inseparable," means