Tibetan
རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཞུགས་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཡང་ན་ཨེ་མ་ཧོ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་མཛད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དབང་པོ་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟ་བུ་ནམ་ཡང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་འཁོར་བ་དག་གི་རྒྱུན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་རྒྱུན་དུ་བརྟགས་པ་འམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བདེན་པའི་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་བཏབ་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། གང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བདེན་པ་མ་ཡིན་བའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་བའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང༌། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །འདི་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་གཅིག་གིས་དེ་དགོངས་པ་གཅིག་གིས་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་ཅིང་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ཡོན་ཏན་ཏེ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནི་མི་ཟད་པའི་གནས་སམ་ཚོགས་རྣམས་སོ། །ད་ནི་གསང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་གང་ལ་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལས་ཀྱི་མཆོག་གི་ཚོགས་རྣམས་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང་འོག་ནས་བཤད་པའི་ལན་གྱི་དབང་གིས་ན་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་ནི་གང་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་གད་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི་གང་ཞིག་ལགས། རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ནི་སུ་ཞིག་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་དྲིས་པ་བཞི་ བཅུག་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་དྲི་བའི་ཚིག་ཚོགས་ཀྱི་གྲངས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་རྣམས་འདིར་དྲིས
Chinese
所谓“常”是指，由于所化众生的缘故，化身在一切轮回中恒常不断地安住。 “唉玛吙，趋入寂灭胜位！”是指，通达了有寂平等性，是不住涅槃之自性者，是圆满报身之体性，直到这里。“唉玛吙，寂静”是指，以贪欲等为近受用，从而使贪欲等得以寂静，所作之事甚为稀有。 “超越诸根”是指，我等众生对此等从未见过之义。 “唉玛吙，轮回诸蕴”是指，将非真实存在的自性之蕴等，视为生、住、灭之相续，或者以如来等之方式而坏灭。 “唉玛吙，趋入寂灭胜位！”是指，远离不真实的妄加安立和诽谤，是清净之蕴等的自性。 如此宣说：凡是那不真实存在的身体等，在此趋入寂灭者，对此甚为稀有。 对此又说： 轮回与涅槃， 此二实无有， 轮回若遍知， 即说为涅槃。 如此宣说。 所谓“异口同声”是指，以一音，以一意，说出此语，直到此处。 所谓“功德之源”是指，由于是希求解脱者所应修习和串习的，所以是功德，即十力等。 那些的来源是无尽的处所或众。 现在，所谓的“秘密”是指，从“对谁行持”开始，直到“业之殊胜众， 如何作种种？”为止，并且由于下面所说的回答的缘故，忿怒之自在是何处生起，以及从生起所变化的是何者，嘎热日嘎（藏语，愤怒）之王是何者，金刚之主是谁等四十个提问，加上菩萨根本问题的词句总数，共宣说了五十七个。 哪些在此提问。
English
The term "constant" refers to the fact that, due to the influence of those to be tamed, the emanation body constantly abides in all cycles of existence without interruption. "Emaho, gone to supreme nirvana!" refers to one who has realized the equality of existence and peace, and is the nature of non-abiding nirvana, the very essence of the enjoyment body, up to this point. Alternatively, "Emaho, peaceful" means that by closely enjoying desire and so on, desire and so on are pacified, and what is done is very wonderful. "Transcending the senses" means that we have never seen anything like this before. "Emaho, the continuum of cyclic existence" means that the aggregates, etc., which are not truly existent in their own right, are regarded as a continuum of arising, abiding, and ceasing, or as being destroyed in the manner of the Tathagatas, etc. "Emaho, gone to supreme nirvana!" refers to the nature of pure aggregates, etc., free from untrue imputation and slander. Thus it is taught: Whatever body, etc., that is not truly existent, and which here goes to nirvana, is very wonderful. To this it is also said: Cyclic existence and nirvana, These two do not exist; When cyclic existence is fully known, It is said to be nirvana. Thus it is taught. The term "unanimously" means that with one voice, with one intention, they spoke these words, up to this point. The term "source of qualities" means that because it is to be studied and practiced by those who desire liberation, it is a quality, that is, the ten powers, etc. The source of these is the inexhaustible place or assembly. Now, the so-called "secret" refers to, from "to whom shall I do" up to "How will the supreme assembly of actions perform various deeds?", and because of the answer explained below, where does the wrathful lord arise, and what is transformed from arising, who is the king of Garika (Tibetan, wrath), who is the lord of vajras, and so on, forty questions, plus the total number of root question phrases of the Bodhisattvas, a total of fifty-seven were spoken. Those who are asked here.
Tibetan
་པ་དང༌། ལན་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་བས་མ་འོངས་པའི་བརྒལ་བ་དང༌། ལན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པར་འཆད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མི་ཟད་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དང༌། མཉམ་པ་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པར་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། ཕྱི་རོལ་འགྲོ་བ་མི་མཛེས་པ། །སློབ་པའི་འགྲོ་བ་སླར་ལྡོག་ཡིན། །མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ལུས་མིན། །བདེ་གཤེགས་གསུམ་ཆར་དུ་ཡང་གཤེགས། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མགོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོའི་དོན་མ་ལུས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་དམ་པའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་གསུངས་པས་ན། བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བཀའ་བསྒོ་བར་མཛད་པས་ན། མགོན་པོ་སྟེ་བདག་པོའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་གི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལའོ། །བཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་དམིགས་པ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་བྲལ་བས། བུམ་པ་གློ་རྡོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུར་མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོབ་པའི་གསུང་དེའི་དོན་ལ་ངེས་པར་བྱས་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་བཀའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་སྟོན
Chinese
并且，对于回答要好好地修习，未来辩论和回答会变成什么，就将那些如实地指示出来。有的人说，这里有七十二个菩萨的提问。所谓“大菩萨金刚持”，是指与方便和智慧无二的智慧自性融为一体的大金刚持。所谓“圆满正等觉佛”，是指具有五种圆满自性，以无颠倒的智慧现证圆满成佛者。也就是因为具有智慧圆满、断证圆满、大悲圆满、无尽圆满以及无等圆满，所以称为佛。所谓“善逝”，是指为了美观等而逝去，所以是善逝。也就是：外道行不美观，有学的行是返回，无学也不是全部，善逝三者都逝去。是这样说的。所谓“怙主”，是指成为一切唯一行者的依靠。或者，因为心已变成金刚，如实地通达一切事物的意义，所以是佛。因为语已变成金刚，随众生之所想，以极多的方式宣说殊胜的妙法，所以是善逝。因为身已变成金刚，以种种化身教诫一切众生，所以是怙主，即是主宰。这样就是说具有三身的自性。所谓身语等，是指自己的身金刚等。“身语意即是金刚”，是指大金刚持。所谓“安住”，是指专注，直到“作此修习”之间。如此开示说：远离身等散乱，像远离瓶子破裂等过失一样地听闻，因为他们也一定能领会所听闻的法义。因此，说了“此后”等。所谓“摄受之教”，是指心。
English
And, for the answers, one should practice well, and whatever future debates and answers will become, those should be indicated as they are. Some say that here there are seventy-two questions asked by Bodhisattvas. The so-called "Great Bodhisattva Vajradhara" refers to the great Vajradhara who has become one with the nature of wisdom that is inseparable from skillful means and wisdom. The so-called "Perfectly Complete Buddha" refers to one who has manifested and perfectly awakened with the five perfections, with undeluded wisdom. That is, because he possesses the perfection of wisdom, the perfection of abandonment, the perfection of great compassion, the perfection of inexhaustibility, and the perfection of unequaledness, he is called a Buddha. The so-called "Sugata" refers to the one who has gone for the sake of beauty and so on, so he is the Sugata. That is: the conduct of outsiders is not beautiful, the conduct of learners is to return, the non-learners are not all, the Sugata goes in all three. This is what is said. The so-called "Protector" refers to the one who has become the refuge of all who go as one. Or, because the mind has become a vajra, he understands the meaning of all things without error, so he is a Buddha. Because the speech has become a vajra, according to the thoughts of sentient beings, he proclaims the supreme Dharma in extremely many ways, so he is the Sugata. Because the body has become a vajra, he teaches all sentient beings with various manifestations, so he is the Protector, that is, the Lord. Thus, it means that he possesses the nature of the three bodies. The so-called body, speech, etc., refers to one's own body vajra, etc. "Body, speech, and mind are vajra," refers to the great Vajradhara. The so-called "abiding" refers to focus, up to "do this practice." Thus, it is taught: listen by being free from the distractions of body, etc., like being free from the faults of a broken vase, etc., because they will also surely understand the meaning of the Dharma they hear. Therefore, he said "thereafter" etc. The so-called "teaching of acceptance" refers to the mind.
Tibetan
་པའི་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །རང་གི་ཐུགས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་ཐུགས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའོ། །ལ་ལ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ཉིད་དུ་བརྟན་པར་མཛད་པའོ། །ལ་ལ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དོན་ཉན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སློབ་མར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱིས། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་དེ་རྣམས་སློབ་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་མི་སྲིད་དོ། །ད་ནི་སྔར་སྨྲས་པའི་ཞུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ལན་རིམ་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཞིང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རང་རིག་པའི་མཐར་ཐུག་པར་གཞན་ལ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་མཛད་པ་ན་ཡང་སྐལ་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་ནི་གསང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞུས་པ་གཉིས་པའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ཅན་ནོ། །ཚོགས་པ་འདུས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལན་གསུངས་པ་ནི། ལྔ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་པ་ལས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་གསུངས་ལ། དགུ་པ་ ལས་ནི། དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་གོ་ཆའོ། །བཅུ་བདུན་པ་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ལས་ནི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོ་རིམས་འདི་ནི་ལེའུ་བཞི་པོའི་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དགུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ལ་བརྩོན་པས་བཅུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ནས། བཅུ་གསུམ་པ་ལས་བསྟན་པའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །གང་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ
Chinese
是词语啊。菩萨的意思是具有菩提自性者。自己观想大悲心，是指心中显现所有众生脱离痛苦的状态。有些是加持后，使其恒久安住。有些人说，听闻加持之义的菩萨们是作为弟子的，但那是不对的，为什么呢？因为宣说根本续的那些才是成为弟子的，否则不可能宣说那样的法。现在是为了依次显示之前所说的请问的各部分的回答，所以说了身语意等。身金刚等一一以身等的差别，无法向他人显示自证的究竟，即使在世俗中真实显示，也不能向没有缘分的人显示，因此它本身就是秘密。说了第二个请问的意义，即是佛等。所有佛的意思是具有所有佛的名号。说是集合汇聚。这是无差别之义。意思是这样的：所有佛的身等三种方式成为一体，就叫做秘密集合。回答了“如何解释续”这个问题，即是第五品等。第五品中说了修行者的无分别行，第九品中是守护誓言的盔甲，第十七品中是所有成就的誓言的详细分类，第十三品中说了念诵咒语等。因此，要知道这个顺序是四品意义的解释。意思是这样的：从第五品中所说的修行者，努力守护第九品中所说的誓言，安住于第十七品中所说的誓言行，然后进行第十三品中所说的念诵咒语等。这些是诸佛世尊和菩萨们。
English
These are words. The meaning of Bodhisattva is one who possesses the nature of Bodhi. Contemplating one's own great compassion means that the state of all sentient beings being free from suffering appears in one's mind. Some are blessed and made firm to abide for a long time. Some say that the Bodhisattvas who hear the meaning of the blessing are made disciples, but that is not correct, why? Because those who expound the root tantra are the ones who become disciples, otherwise it is impossible to expound such a Dharma. Now, in order to sequentially show the answers to the previously mentioned questions, the body, speech, and mind, etc., are spoken. The body vajra, etc., each with the difference of body, etc., cannot show others the ultimate of self-realization, and even if it is truly shown in the mundane, it should not be shown to those who have no connection, therefore it itself is secret. The meaning of the second question is spoken, which is Buddha, etc. The meaning of all Buddhas is to have the name of all Buddhas. It is said to be a gathering. This is the meaning of non-difference. The meaning is this: the body, etc., of all Buddhas become one in three ways, which is called the secret gathering. The answer to the question "How to explain the tantra" is the fifth chapter, etc. In the fifth chapter, the non-discriminating conduct of the practitioner is spoken, and in the ninth chapter is the armor of guarding vows, in the seventeenth chapter is the detailed classification of the vows of all achievements, and in the thirteenth chapter, the recitation of mantras, etc., are spoken. Therefore, know that this order is the explanation of the meaning of the four chapters. The meaning is this: from the practitioner mentioned in the fifth chapter, diligently guarding the vows mentioned in the ninth chapter, abiding in the vow conduct mentioned in the seventeenth chapter, and then performing the recitation of mantras, etc., mentioned in the thirteenth chapter. These are the Buddhas, Bhagavan, and Bodhisattvas.